原文出自论语里仁篇，即君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
依照杨伯峻先生的翻译：君子对于天下的事情，没有规定要怎样干，也没有规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。那么义之于比的意思就是只要怎样干合理恰当，便怎样干。
依照金良年先生的翻译是：君子对于天下的事情，没有什么一定可以或不可以的成见，只依从义来行事。那么义之于比的意思就是只依从义来行事。
这样说不符合你的要求，只是先引一下前辈的观点。还请注意，此句争议历来很大，上述翻译是以朱子的训诂为基准的，不赘言，引出这个问题只是为了说明下述翻译的理由。
我和我的好友对于义之于比是这样理解的。首先，我们非常浅陋地说明一下义这个字。孟子云羞恶之心，义之端也。那么义的内涵中想必要有羞恶的意味。礼记曲礼云道德仁义，非礼不成。清人孙希旦对这句话中义字作了这样的解析：义非礼则无以得因事裁制之宜。这样一来，义又具有了依礼裁制的意味。援此两例，当义作动词理解时，大概可以解释为基于羞恶而依礼因事判断。其次，之字在此可作代词理解，前面讲义字作动词理解，则义之即为对于不特定事物的一种行为。再次，当比字采我们认为的意思时，于字可以解为以或用，见下文。当比字采朱子训诂时，于字因在动词前，为虚词无实意。最后，谈谈比这个字，朱子的训诂：比，从也；而前述两位先生认为此字属去声，读必，杨先生译为挨着，靠拢，为邻，金先生译为靠近、依从。但因为比字还有类推的意思，我们认为采这个意思作解释文意更为通顺，并且与前辈的翻译没有冲突。综上，义之于比即为，以类推的方法依礼因事判断而行为（之所以用类推这个解释就是要体现靠拢、挨着、为邻这些意思，与原句前半部分的适字、莫字形成对比，包含一种趋近完美却永远不能穷尽的表达。
