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苏莹
- 新手上路
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- 400
- 2009-12-16
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发表于 2009-12-21 16:48
|只看楼主
说到义，我们首先会想到哥们义气，“桃园结义”的故事早已传为佳话，脍炙人口。生活中我们也常说，仁义、道义、理义…… 对于义，我们并不陌生，孔子作为儒学圣祖，也多次提到了义。那么孔子眼中是如何看待“义”呢？
儒家思想中的义，并不是简单的讲义气，义在儒学中不是一个孤立的概念。正确地看待孔子眼中的义，要结合义与仁、义与礼、义与利的关系来看。
义与仁有什么内在联系呢？概括来讲，义是形式、仁是内容。我们知道，在孔子看来，仁是最高理念，最美好的道德，而仁要通过形式表现出来，这种形式就是义。所以说，义就是实现美好的道德理理念的一种形式。《论语》中有”义者艺之分，仁之节也“正是表达的这个意思。
义对仁的具体表现形式也根据具体情况而不同。首先，义的形式根据身份而不同，不同的身份就决定了不同的义，比如说，医生济世救人是义，老师教书育人就是义。倘若医生不救死扶伤，老师无心教研，沉于商场这在儒家思想来看就是不义。应该说这一思想，在当今社会也仍具体现实意义。现如今，医生都要收红包，救死扶伤本是其份内之事，应皆力为之，而不给红包，就不好好给人治病，这其实是在取不义之财，非君子所为。现在大学的某些导师，其本职工作本来是指导学生、搞科研工作，但是这些导师醉心于名利场，早已无心科研与教学，这就是一种不义之举。虽说现在是一个开明的时代，人不一定要单从事一种职业，但不管你身兼多少职业，每一份都有自己的本份，你至少应该能做到自己的本份，如果做不到自己的本份而硬要身兼数职，这就是不义。左传里有“郑伯克段于鄢”的故事。郑伯即郑庄公，郑国国君，公叔段为其弟，是一个诸侯。根据规定，诸侯在其封地内建城规模有严格限制，大城市不能大于国都1/3，中等城市不能大于国都1/6，小城市不能大于国都1/9。而公叔段却多次违反礼节，建造不合规模的城市。郑庄公知道，但未加制止，对大臣们说：多行不义必自毙。公叔段并未收敛，而更是肆无忌惮，变本加厉，开始砺兵秣马，欲发动叛乱。郑国大臣均告郑庄公，此事需当了结，如果他认为其弟为君王，我们就去服事他，如果不是的话，就应该讨伐他。郑伯说“不义，不昵，厚将崩”。就是说：行不义之事，人民就不会亲近他，累积深厚，很快就会灭亡。故发兵镇压，迅速平定了叛乱。陈国的敬仲投靠强大的齐国，齐桓公非常高兴，设宴为敬仲接风，从白天喝到晚上，齐桓公还要敬仲继续陪他喝。此时，敬仲果断回绝：“今日酒已尽兴，大王明日还需处理朝务，敬仲不敢耽误大王政务，故不能在饮。”齐桓公一再要求，敬仲始终不肯，最好只好最罢。敬仲此举是为了保全齐桓公之名，而冒死违拗。他身为臣子，白天陪齐王喝酒也是合情合理，但并没有义务要陪他通霄喝酒，并且，齐王作为国君，不可过量饮酒，故敬仲之举合乎其身份，是为义举。义之于君又当如何体现呢？君的职责是下达命令，因此，义之于君就是下达正确的命令。汉代大儒董仲舒曾说：“立义以定尊卑之序，君臣之职明矣”，这也说明了君臣身份与义的关系。
义与礼是何种关系？不同与义与仁的关系，对于义与礼，义为内容，礼则为形式。《论语》中有：“义以为质，礼以行之”。这就是说，义是内涵，是内容，而要用礼去推行它，实现它。《左传》中有这么一个故事，齐国攻鲁，鲁国向卫国求援，卫国亦为弱国，但仍仗义出兵援助。齐国将卫国援军打败，卫国撤退，正当其统帅孙恒子将被擒时，卫国一贵族仲叔虞奚率本部兵士打退齐国，救了孙恒子。卫国国君欲重赏仲叔虞奚，问他想要多少土地封邑。但仲叔虞奚却说不要土地封邑，而想要一种只有诸侯才能使用的悬挂的乐器及马的装饰，卫国国君念其功大，竟然答应了他的要求。仲叔虞奚此举是想越礼，因为乐器及马的装饰都是体现礼的“器”，但卫国国君却应允了他。孔子对此事进行非议：“惟名与器，不可以假人”，名为名份，器为器物，这二者均体现礼，是不可以借于别人的。可见礼在体现与义中的重要作用。
义与利又是怎么的关系呢？这一点孔子说的很清楚，《论语》中有：“ 见利思义，见得思义；不义而富且贵，于我如浮云；君子喻于义，小人喻于利”。显然孔子认为义重于利。《左传》中有“宋穆公义不传子”的故事。宋穆公将死之时，在推举继承人方面，便选择了义。尽管当时大臣们都同意其传位于子，天下百姓也无异议，但他仍然将大位传于其兄之子。这是因为，他是从其兄长那里继位，当时其侄年幼，不能执政，而如今，他觉得自己应该将位子还于其兄之子。在大利大义之间，宋穆公毅然选择了义，令人敬佩。那么是不是君子就不应该取利呢？孔子并不认为义与利是截然对立的。子曰：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”。即是说，如果不违背义，能得到富贵，即使做了赶车的我也愿意；但是如不可求，就是要违背义就不可求，则从吾所好。
综上所述，仁－义－礼－器这一套体系中，仁作为最高的道德要由义来体现，礼是义的具体表现形式，礼又由器来体现，从仁到器这一过程，义是一个非常重要的环节，没有义，这一过程将被阻断，就不能实现仁，而礼与器亦无任何意义。
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