传承“仁”——要传递爱心，为民奉献
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也”，《卫灵公》：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。“仁”不仅包含人与人的和睦相处，还蕴含着设身处地为他人着想、为别人考虑的奉献精神，充分体现了关怀与爱。就人民法院干警而言，“仁”是必不可少的。法院干警要以博大宽厚的胸怀去爱护群众，要用宽容奉献的心态去维护群众，不断用“仁心”公正断案、秉公执法，用“仁爱”关心群众、排忧解难，切实做到“敬民”、“爱民”、“保民”。始终传承“仁”的精神，用“仁”搭建一座与民沟通的桥梁，从而筑牢队伍根基，推进和谐司法。
“仁”的核心思想应该是“仁爱慈善”
仁”，是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。
仁 义 礼 智
【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
【译文】
孔子说：“没有仁德的人，不是可以长久地处于（仁德地）约束之下，（如果在仁德的约束之下）是不可能长久地感到快乐的。有仁德的人安守在仁德的范围里，通晓仁德的人（的言行）是有利于仁德的。”
【分析】
有人把“约”解释为节约，是不符合这里的意思的。仁德，虽然可以牵强附会的加进去节约的内容，但是，节约，和仁德没有什么必然的联系。这样做，是“仁德是个筐，什么都朝里面装”，实在是太离谱了。在这里，通篇是以“仁德”为主要议题的，与其它无关。在本篇的后面，有一章是“子曰：‘以约失之者，鲜矣。’”，这一章的“约”字，就是约束的意思。“约”字，本义是“制约、约束”的意思，加上什么字就变成什么意思，所以，节约、简约、合约、约定、约会等意思各不相同。在本章里，在“约”字前面加上“节”字就是对文意的肆意篡改。古文用字简练，主要的意思是明白的，因此，在文章中往往不再重复。既然，“约”是“制约、约束”的意思，这句话应该怎样译，不就明摆着吗？他不能受什么的制约、约束呢？说的是不仁德的人，当然应该是不能受仁德的制约、约束了。既然不愿意受仁德的制约、约束，如果用仁德来制约、约束他，一会儿也不会快乐，更不用说长久了。后面就不用深入说了。
有一点需要再提一下，孔子说的仁德是和礼仪联系在一起的。没有礼仪就说不上仁德。孔子说的礼仪就是上等人的排场和享受，这些都是劳动者必须为他们创造的，为此，劳动者在过着非常贫穷劳累的生活。这是不平等的。只要是正常的人，能够接受吗？孔子说：“不仁的人不能长久地处于困窘，不能长久处于安乐。仁者安于仁，明智者利用仁。
如果用于管理时,可如下: 没有自己长久的目标的销售经理，不能长久地保持简朴的生活，不能心甘情愿地在外面奔波，也快乐不起来，他们把销售当作一种负担。有目标的销售经理能安于自己的目标，认定了就想办法实现。聪明一点的人，会调动一切外部的要素来实现自己的目标。 俗话说有目标的人会想方法，而没有目标的人就会找借口。作为销售经理自己首先要有目标，而不要指望下属有目标，成功者只是少数。要给有目标的下属提供机会，而想法来改善没有目标的下属。
“仁”的定义
“仁”：仁者，人二也。指当一个人与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。“仁者爱人”，凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。“爱人者，施于人”，也就是说爱别人，就要帮助别人，为别人做好事，这样就是仁者。“己所不欲，勿施于人”，就是说将人心比自心，自己不喜欢的，厌恶的东西，自己也就不要对别人实施，比如你不喜欢别人说自己坏话，那么自己就不要说别人的坏话。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即对待别人的长辈尊敬要像对待自己的亲人长辈一样，对待别人的孩子的照顾要像对待自己的孩子一样，这样尊老爱幼的人才是仁者。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。
