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湖大张曼丽
- 新手上路
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- 2013-01-18
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发表于 2013-02-03 23:36
|只看楼主
（1）恻隐之心。孟子认为，实施仁政并非难事，人人都能够做得到，它建立于人性善的基础之上。在孟子看来，人性本善，人人都有不忍见到他人困苦的“不忍人之心”。所谓的“不忍人之心”也就是前面所讲的“恻隐之心”。如果能将这点不忍人之心推而广之，运用于对社会的治理之中，就是“行不忍人之政”：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” （《公孙丑上》）
（2）孟子与齐宣王的对话。比如，有一次齐宣王看到一只即将被拿去祭祀钟用的牛吓得浑身发抖，心中有所不忍，就建议能不能把牛换下来，改用羊去祭祀钟。而孟子听了这事后，就先给齐宣王戴了一顶高帽子，说齐宣王是一位有仁术的君主，可以做到保民而王。齐宣王听了非常高兴，就问孟子为什么？于是，孟子就问，我听说有一回您在庙堂上的时候，看到有人牵着一头牛准备去祭祀钟，就建议能不能把牛换下来，改用羊去祭祀钟，有没有这回事呢？齐宣王就回答说，是啊，有这回事。孟子接着就说，就凭您这种不忍心看到牛发抖的心理，扩充开去，就可以行仁政啊。虽然有人说您是舍不得一头牛，才换一只较小的羊。可是我是知道您并不是因为牛大羊小的原因，而是因为您不忍心。 齐宣王听孟子这么一说，也就顺着往下说：有人听说我用以羊换牛，以为我舍不得牛的价钱，其实，我当时以羊换牛，哪里是为了价钱的问题。虽然我齐国不能说是大国，但也不是太小的国家，还不致于吝啬一头牛吧！我确实是不忍心看到牛发抖啊。当时我看见那条牛发抖的样子，没有做什么考虑，就那样做了，叫人不要杀牛，另外换一只羊。 接着孟子就说，不过，您也不必太责怪您的百姓误会您。事实上牛是比羊大，用较小的羊去替代较大的牛，确实是省下了一笔不小的钱，一般的老百姓又怎么会明白您另有原因呢？话又说回来，假如您是因为看到牛发抖而不忍杀它，可羊也同样是一条生命啊！这一般的老百姓又怎么能理解呢？ 齐宣王听孟子这么一说，觉得也有道理，也就乐了。接着孟子又说，您也别把这种误会太当回事。事实上这正是您的“仁术”的表现。我是很明白的，您之所以会用羊来换牛，只不过是您看到了牛的发抖，而没有看到羊的发抖。作为一个君子，他只愿意看到禽兽活生生的样子，而不忍心看到它被杀的惨状。所以说君子远庖厨。 齐宣王听了就更开心了，就对孟子说：好极了，《诗经》上说的，别人有什么心事，我都可以揣摩测度出来。这句话，就好像是专门为你孟老先生说的。您可真是我的知己啊。不过，您说凭着我的这种心理，就能实行王道而名闻天下，这又是什么道理呢？ 齐宣王问到了这里，孟子又进一步引比喻来以问为答。他说：假使有一个人告诉您，到底他有多大力量的时候。他说，他两只手的力气，可以举起一百钧来（一钧为三十斤）。可是要他去捡起一根羽毛来，他却没有办法。至于他的眼力，可以把秋天鸟类换毛时身上刚长出来的茸毛末梢，都看得清清楚楚。可是有一整车的木柴，他却看不见。像这样的话，您齐宣王会相信他吗？齐宣王当然是给予了否定的回答。 于是孟子又问：好了，既然能举百钧的人不可能拿不动羽毛，能察秋毫的人不可能看不见一车子木柴，那么现在事实上，您齐宣王能以羊易牛，恩惠普及于禽兽，而您的功业成果，老百姓却分享不到，得不到好处。我们知道，举得起百钧的人说拿不起一根羽毛，那是他不肯用力。至于眼力可以看见秋毫末端的人说他看不见整车木柴，是因为他不肯用眼力。而您齐宣王，对于一头牛都能够发慈悲，下命令不宰杀；可是您的百姓们却没有过着安居乐业的生活，您还没有好好保养、保护他们，那是因为您没有顾念到他们。所以没有去实行王道政治，而不是您没有推行王道的能力。 孟子一说齐宣王有走王道路线的能力，而没有去实行王道，于是激起了齐宣王的反问，您所说的“不为”和“不能”这两种情况，又有什么样的差异呢？什么样具体的情形是“不为”？什么样的具体事实是“不能”呢？孟子又比喻說，“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 因此，简单地说，孟子的意思是，齐宣王假如能把对牛的不忍之心用于百姓身上，那就可以行仁政了。
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