“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
仁 - 儒家学简介
中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。"仁"的最初含意是指人与人的一种亲善关系。孔子给仁下定义说：人者"爱人"，并解释说："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲勿施于人"。孔子把仁作为人生追求的最高理想，提出"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。这是孔子对人类文明和情操的一大贡献。孔子把仁看得很高，但并不玄远空虚，他认为只要主观努力，作到仁并不难，说"能近取譬，可谓仁之方也已","为仁由己","吾欲仁，斯仁至矣"，"克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉"。
孔子在回答子张问仁时,对仁的内容,还作过这样的说明:"能行五者于天下,为仁矣",五者为"恭、宽、信、敏、惠"。孔子对于什么是不仁也作过解释，说"巧言令色，鲜于仁"。孔子关于仁的思想包含着对劳动者的宽惠态度,他在解释为仁的"五者"时说:"宽则得众","惠则足以使人"。这种爱惜劳动者的态度,是孔子"仁"学中的进步因素。孔子认为，仁的核心是立己而立人，"立己""立人"就必须遵循礼,说"不知礼,无以立。"但孔子对于礼有所损益，说："麻冕，礼也。今也纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"而对于仁,则是"造次必于是,颠沛必于是","无终食之间违仁"。他认为离开仁就谈不上礼。孔子没有把知礼和行仁完全等同起来，认为不知礼的人，仍然可以行仁。他说管仲在自己的门前象国君一样"树塞门"，在自己的住处设"反坫"是"不知礼"，但认为管仲辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下的举动最符合仁。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。孟子的仁，指人心，即人皆有之的"恻隐之心"，仁爱之心；孟子的义，指正路，说："义，人之正路也。"孟子想通过仁义的说教约束君王和百姓，以达到"亲亲而仁民，仁民而爱物"的理想。汉代董仲舒进一步推衍孔孟的思想，明确地把仁和义分别为对己和对人两个方面，说："以人安人，以义正我"；"人之法，在爱人，不在爱我。义之法，在正我，不在正人"。董仲舒比前人更加清楚地论述了孔孟关于仁和智的关系。他说："仁而不智，则爱而不别也，智而不仁，则知而不为也。"他认为如果没有远见卓识，爱人就是盲目的，甚至会造出伤人的结果来；如果没有仁爱之心，即使有先见之明，也不会去拯济别人。在董仲舒看来，仁与智必须并重。这种思想比前人进了一步。子贡认为只有圣人才能做到仁且智。而董仲舒的仁且智，仁智并重则是对一般人说的。董仲舒把仁和智结合在一起，这是对仁的发展。宋代程颢把仁同天地万物混为一体，近代谭嗣同的《仁学》把仁视为天地万物的根源。这些论述已经离开了孔子关于仁的学说本意。
仁 - 历史典故
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”
清谭嗣同《仁学界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
仁 - 意义
仁仁仁 春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成仁字照片集锦(2张)是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。
春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。
孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。
