“仁”者为人也 [复制链接]

仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。

由于樊迟对智者识别人的道理不太理解，又引发了孔子关于选拔人才的一番论述。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样做才能够使老百姓服从时，孔子已经回答这类似的话：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”所以，如何选拔人才，一直是孔子思考的问题，也是他向当政者所提供的活国方略之一。

这一思想有着中庸之道，现在社会并不是任何时候都需要中庸之论。[em06]

的确这现在社会不是任何时候需要中庸之道，加入WTO后国外“大鲨鱼”的闯入，企业生存都会很不容易，那时必然造成全体的窘迫。所以，有时看上去是“不仁”，实则是“大仁”。 对“仁”也要辩证地理解。“仁”并不是一味地散漫放纵，“仁”也强调严格管理。“仁”、“礼”不可分。孔子所说的“礼”，就是企业的规章制度。“仁”虽然以一种宽松的方式、提倡自我管理的方式出现，但当自律失效的时候，孔子也强调“是可忍孰不可忍”，该出手时还是要出手，该严格管理的地方还是要严格。这里关键是个“度”的问题，掌握了“仁”与“不仁”之间的“度”，就是理解了“中庸之道”的真谛。

你说我说的对不？

世人不知所以为仁之方也。为仁之方，主要在己心之好恶，己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之一顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患哉[em01]

中庸之道是其一包含的思想，但是现在社会这中庸之道的分寸该如何把握？记得“蜗居”么，郭的姐夫是一中庸之人，但是我认为他过于中庸，不是么？

孔子说：“仁者爱人。”仁者是人格成熟的人，一个成熟的人必定会懂得中庸之度。

对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。

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孟子说“亲亲，仁也；敬长，义也”，两者之和乃“仁义”也。

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总的来说就是“仁者爱人”，同意8楼的意见，一个成熟的人必定会懂得中庸之度。

中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。

天道与人道合一，天性与人性合一，理性与情感合一，鬼神与圣人合一，外内合一，这就是中庸之道的天人合一表现。

与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

什么叫做仁者不忧,一个人情怀大,不仅要敢于面对世界、面对天下,还要敢于面对内心,承认自己还有能力去应对无穷的可能,这种人忧烦会少一点。因为忧烦来了的时候,你知道你能超越。