仁者爱人 [复制链接]

“仁”，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”的简写。这句话中两次使用二人组合。所以就是仁的意思了。仁是道的一种。

“仁”是中华民族道德精神的象征，是古人推崇的共德。

仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

“仁”是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；重视发挥人的主观能动性，强

调人的内在道德修养。

仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。

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“仁”是中华民族的传统美德。

中国传统文化特别是儒家文化影响了中国几千年,随着时代的发展,有些内容已经不能适应社会发展的需要,尽管如此,儒家文化精华对高校人文素质的提高仍起着十分积极的作用.当前高校教育偏于重视科技素质的提高,忽视对学生人文素质的培养,高校要引导学生汲取儒家文化精华,提高大学生人文素质.

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仁”向外产生“润物”的作用，根源是在内的，方向是指向外的。爱之发用，由近至远，必依一定理路，仁爱并不仅仅是爱自己的亲人，把其他人都排斥在仁爱的对象之外。孔子是把爱亲作为仁爱扩大的基础，仁爱的本质就决定了仁爱必然要得到无限的扩大，孟子说：“老吾老以及人之 老，幼吾幼以及人之幼”[em07]

仁者是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，

“仁者爱人”的涵义有二：
一是就人和物的关系而言，前者比后者更重要。孔子言“君子不器”，具有人格尊严的人（君子），不能将自己混同于自然界的任何器物，人的价值高于物，人不是工具而是目的。
二是就人和人的关系而言，应当互相尊重和互相亲爱。人与人间的普遍仁爱应以自然的情感为基础，既要自尊自重又要互尊、互爱、互信。墨子主张：“兼以易别”，否定爱有亲疏尊卑的差别。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”。又说：“己所不欲，勿施于人”。此即忠恕之道。

何为“仁”？想要当“仁”者又应该要具备哪些要素呢？

首先，“仁”者应该是充满慈爱之心的，应该是对人很友善的，要对世界都充满爱!

其次，“仁”者应该是十分智慧的，只有聪慧之人，才能看懂和悟懂世间的各种道理，才能去创造出更美好的东西！

当代中国社会的用人，有点象曹操，不太像孔子，重才不重德。如果你不信这个论断，看看有多少腐败分子是带病提拔的？有多少撤职官员是随便复出的？有多少地方官员是狂抓GDP的？有多少飞黄腾达是惹得民怨沸腾的？……

儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。

    “仁者爱人”的涵义有二：

      一是就人和物的关系而言，前者比后者更重要。孔子言“君子不器”，具有人格尊严的人（君子），不能将自己混同于自然界的任何器物，人的价值高于物，人不是工具而是目的。
      二是就人和人的关系而言，应当互相尊重和互相亲爱。人与人间的普遍仁爱应以自然的情感为基础，既要自尊自重又要互尊、互爱、互信。墨子主张：“兼以易别”，否定爱有亲疏尊卑的差别。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”。又说：“己所不欲，勿施于人”。此即忠恕之道。