孝 [复制链接]

我们如何才能尽孝？

孝，就是逢年节，你要尽量赶过去与老人团聚，一家人其乐融融的吃顿饭；

孝，就是你生日那天，记得父母，记得感恩，当然父母的生日更是不能忘记；

孝，就是尊父母如同敬老人；

孝，就是下班后不管你多累，都要记得与父母分担家务；

孝，就是对老人的身体格外关心，定期陪老人做检查；

孝，就是父母稍有一点头疼脑热，不管多晚，你都要下楼去给他买药；

孝，就是不要干涉老人与孙子孙女的天伦之乐，尽管老人不会讲普通话；

孝，就是尊重老人的生活习惯，不要指望你能改变他一生的生活方式；

孝，就是做饭时以老人的口味为原则，少盐，少油，清淡；

孝，就是一定要听老人的唠叨，要想到她还能唠叨多少年，你便释然；

孝，还是一定要容忍老人的脏和乱，人都有老去的那一天；

孝，更是公婆在病床前的细微照顾。

......

也许，我称得上人人称赞的儿媳。因为我的公婆对我非常满意，而我都试着去做到那些。

孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。

弘扬孝道文化 建立和谐家庭

  孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上
孝敬父母是中华民族的传统美德，但在物质生活越来越好的今天，有些人对孝道却避而远之，视为封建糟粕，以致产生了不少严重的社会问题，正如全国政协委员、民政部副部长李宝库所说：“对老年人的年龄歧视已成为影响代际关系的世界性社会问题。”而 在家庭中我们如何尽孝是个社会问题。

当今在家庭关系上，一些人的价值观念、道德观念、法制观念严重滑坡，从而由代际关系引发的矛盾非常突出。一些不孝子孙，不但不尽赡养义务，反而虐待、打骂老人，掠夺老人财物，造成侵犯老人合法权益的事件屡屡发生，从而影响了社会稳定及和谐家庭的建立。

大力宣传和建立孝道文化，继承和发扬我国善待老人、孝敬父母的传统美德，不仅是建立和谐家庭的重要元素，而且也是建立和谐社会的重要基础。台湾作家龙应台谈过一件小事：有一天，她带着85岁的父亲去台北看《四郎探母》的演出，当演到杨四郎深夜潜回宋营探望老母、跪在地上对母亲痛哭时，她发现父亲老泪纵横，泣不成声。因为她父亲受到剧情的感染，想起自己16岁那年，在湖南衡山乡时，一天准备帮母亲到市场去买菜，路上被国民党抓了壮丁。后来，辗转流离去了台湾，从此，再也没有见到过来不及道别的母亲……深受剧情感染的不仅是她父亲，曲终人散时，她发现不少中年儿女及老人眼里都有泪光闪动。

这就是孝道文化的力量。正如龙应台指出的，人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱而强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而孝道文化便是社会最重要的黏合剂。为此，当今弘扬孝道文化要从落实家庭孝道上着手，建立和谐家庭，只有这样，才能树立起尊重老人、尊重父母的社会风气

孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。

   孝道是中华民族的传统美德，“尊老、敬老、爱老”是孝道教育的重要内容。孝道不仅在古代社会备受推崇，在构建和谐社会、建设社会主义新农村的今天，同样具有重要作用。新农村呼唤新孝道，从2006年起，我们进化四小就着手对全校学生进行系统的新孝道教育，开展了全方位构建农村小学新孝道教育体系的研究实践。
要理解什么是孝，就得首先理解什么是道。因为中囯的文化都是从道（天道）中衍生出来的，具体到生活的各个方面，就有为君之道、为臣之道、夫妻之道、用bīng之道、经商之道、求学之道……等等各种各样的道，而孝道也是其中的一种。所谓孝道也就是以道为指导，以同化道的属忄生、实栈道的内涵为目的，符合天道的那种敬亲的行为，也就是以天地为人类首要的生养之父母，把塑造人类精神与道丨德属忄生的天地作为孝的最丨高目的和最终归宿，而把塑造人类肉体的父母仅仅作为这个孝道中的一个必要环节，在奉行天道的前提下，用符合天道的礼来亲敬和供养父母，天地为尊，君父其次，这就是孝道的内涵。
在天地君亲师的牌位上，孝的具体位置对应着“亲”，表示着一种对父母双亲的符合天道的尊敬和奉养的行为。在古书中我们经常看到这样一对“矛盾”——忠孝不能两全，此时人们的选择往往是尽忠为先，尽孝其次，那么这算不算一种不孝呢？其实，今人所产生的关于道丨德方面的种种矛盾的说珐，都是源于对“道”不能一以贯之的理解和执丨行，是对道的理解上的gē裂所造成的。而这种gē裂在古代却是不存在的，尽忠其实是一种更大的更高层次上的尽孝，这几乎是古人人所皆知的伦理常识，因此所谓的忠孝不能两全而只能尽忠优先，这并非是不孝，而是舍小孝而尽大孝，是古人实践天道的一种重要的行为体现，百孝为先，必舍小孝而尽大孝啊！

孔子在自由主义世界和自由主义思潮中创立了系统的“仁学”思想理论，那么可不可以可逆性地（返回当时历史之真实）去重新理解孔子，并在这个的基础结合现代的社会需要（批判或辩护），重新整理或“武装”孔子的思想精神

当今致富的途径，不外乎两条：一条是靠自己的诚实劳动和卓越的才干，为社会，为国家作出了贡献，获得丰厚的报酬；另一条是以非法行为大发昧心财。前一条致富道路是国家政策许可和提倡的，扣不上“为富不仁”的帽子，因为他们取财方式合法又合理，何“不仁”之有？我国越来越多的专业户，企业家，发明家——他们靠正当收入改善了生活，由穷变富了，能说他们“为富不仁”吗？

“富”与“仁”并不是对立的。人类所向往的最高境界——共产主义社会，按马克思的说法，就是“富”和“仁”的最完善的统一。我国古代的司马迁也说过：“君子富，好行其德。”为国为民疏财济困，在封建社会也提倡，现在更不

当今致富的途径，不外乎两条：一条是靠自己的诚实劳动和卓越的才干，为社会，为国家作出了贡献，获得丰厚的报酬；另一条是以非法行为大发昧心财。前一条致富道路是国家政策许可和提倡的，扣不上“为富不仁”的帽子，因为他们取财方式合法又合理，何“不仁”之有？我国越来越多的专业户，企业家，发明家——他们靠正当收入改善了生活，由穷变富了，能说他们“为富不仁”吗？

“富”与“仁”并不是对立的。人类所向往的最高境界——共产主义社会，按马克思的说法，就是“富”和“仁”的最完善的统一。我国古代的司马迁也说过：“君子富，好行其德。”为国为民疏财济困，在封建社会也提倡，现在更不乏其人。大书法家舒同一纸千金，他用义卖所得，捐资200万元给华东师大建教学楼；香港张明敏把义演所得巨款捐给了北京亚运会。这样的人多得举不胜举 ，如果将“为富不仁”的帽子扣在他们头上，岂不冤枉！

时下，“好行其德”的“君子”富户越来越多。但“为富不仁”者也绵绵不绝，这使许多在正常轨道上想富的人疑虑重重，担心自己也会被人们看成“为富不仁”的“过街老鼠”。这倒大可不必。我们反对的只是不仁不义的生财之道，凡是按党的富民政策走上富裕道路的，我们不但不反对，还应拍手叫好乏其人。大书法家舒同一纸千金，他用义卖所得，捐资200万元给华东师大建教学楼；香港张明敏把义演所得巨款捐给了北京亚运会。这样的人多得举不胜举 ，如果将“为富不仁”的帽子扣在他们头上，岂不冤枉！

时下，“好行其德”的“君子”富户越来越多。但“为富不仁”者也绵绵不绝，这使许多在正常轨道上想富的人疑虑重重，担心自己也会被人们看成“为富不仁”的“过街老鼠”。这倒大可不必。我们反对的只是不仁不义的生财之道，凡是按党的富民政策走上富裕道路的，我们不但不反对，还应拍手叫好，当今社会也要施仁道而致富啊！

致富必施仁也！