“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”非常明确地阐明“仁”的本质就是“爱人”。这可以推及至为政者和君子、士人，作为“仁人”的至上标准，并成为儒学中慈善的本质指导思想贯行几千年。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”以高出生命的价值取向，推崇“仁”道，实现“仁”人的自我完善，其所带来的作用和影响无疑是十分巨大的。
“泛爱众，而亲仁。”作为对弟子的基本要求排在“行有余力，则以学文”之前，作为治学修身的前提，鼓励年轻人牢固树立博爱仁厚思想。“里仁为美。择不处仁，焉得知！”“仁者安仁，知者利仁”，又强调人的内心只有充满仁德才是美好的，不能选择与安处于仁德的修养，怎么能取得高尚的智慧呢？只有内心向仁、安于行仁的人才算得上“仁”者，同时也只有有智慧的人才能发扬促进“仁”。
“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”“仁”者具备明确的是非善恶的道德观念，“仁”者能够亲近喜爱有品德的人，厌恶和拒绝品德低劣、乏善可陈的人。如果真正立志于“仁”，就不会有不良的思想言行了。在这里把趋善避恶、爱恶分明作为了“仁”的重要内容，做到如此才能人人向“仁”。
“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”。把“仁”作为人的道义责任和追求，要鞠躬尽瘁、死而后已。要求人有一颗慈爱宽宏之心，自己想要成功也要使他人成功，自己要通达发展也应使他人通达发展。这要求人从内心将“仁”担当起来，推己及人，矢志不渝。
“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的高尚境界。如说“仁即爱人”是“仁”的动力或表现“仁”的过程，那么“己所不欲，勿施于人”就是从自己的欲望和要求的角度确定“爱”的内容，约束自己以行“仁”。要做到自己喜欢的、善良的东西就衍及他人，自己不喜欢的、丑恶的东西就不要加于别人。以自己的利益和感受行其“恕”道，使“仁”完全发乎自身，实现真正“爱人”。
