卷一 仁
“仁”按孔子的解释是：“仁者爱人。”韩愈将“仁”定义为“博爱”，仁即是爱护他人、关心他人、帮助他人。仁爱是中华民族精神与中华传统道德的核心观念。
孔子的“仁道”思想的来源就是周初的德治思想。春秋时代“仁道”思潮的主要内容有四个方面，即亲亲、忠君、复礼和爱人。孔子的主要贡献是把“亲亲”和“爱人”统一起来，创立了影响深远的忠恕之道。国学大师冯友兰先生认为“仁”是一种道德范畴，伦理概念，他提倡“仁道”一体，“仁”是人生的一种精神境界，而且是最高的境界，“道”是天地万物发展的规律，要“仁”“道”一体，融会贯通。在冯友兰先生的基础上，郭齐勇先生提出“仁”的人格境界论，指出“仁”就是在“道”的境界中彰显了人的终极性。郭先生强调仁与圣是统一的，圣是仁之极至的境界，仁是圣的内在精神，圣通过仁而下贯。李泽厚认为孔子的“仁道”思想是一种整体模式，它由四个因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约，从而构成了一个颇具有特色的思维模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要的痕迹。构成这个思想模式和仁学结构的四个因素分别是：血缘基础、心理原则、人道主义和个体人格。四个因素相互制约，构成有机整体，其整体精神特征是“实践理性”。葛兆光认为孔子把人之性情的善根善因追溯到了血缘亲情，认为这种真挚的血缘亲情是符合道德理性的，它是善良和正义的源泉与依据，所以说它是“仁之本”，人有了这种真感情并且依照这种真感情来处理自己与他人的关系，就有了“爱人”之心，从爱此到爱彼，从内向外层层推衍而形成了仁者的爱人之道。马振铎先生主要是从中国哲学发展史的视角对孔子“仁道”的哲学意境进行了系统的研究。他认为，在春秋末期孔子对崩溃中的礼乐文化进行了反省和理解，仁是对礼乐原则的概括和抽象，仁是礼乐的精神实质，仁就是人之为人的本质，孔子以仁建构起来的哲学是关于人的哲学；“仁道”既是“人道”，围绕这个问题，孔子阐述了“修己”、“安人”之道，以“人之为人的本质”界定孔子之仁，赋予孔子“仁道”以丰富的哲学内涵。李景林先生的主要观点是，孔子之仁，是人格，注重孝悌，强调血缘亲情乃是人的真性情之最切近人心的表现。他认为在孔子的“仁道”思想中，仁是关于为人之本的理想人格，强调人格力量感化人，“道”是指天人合一、天道相贯通为其极致。丁为祥 先生认为，孔子的“仁”蕴涵在人的日用常行当中，其中包含着人的最高本质“仁者，人也”，仁就是人的本质，“道”是“仁”的规律，人的行为蕴含着“仁”的巨大张力，认为孔子的仁既切近现实又包含超越性的指向，在现实关怀与超越追求的统一中，彰显“仁道”一统。
