仁在儒家里被做为道德规范的最高原则，是孔子思想体系的理论核心，是指人与人之间相互关爱。
古代启蒙教育影响较大的三部作品之一的《弟子规》里专门有一节是关于亲仁，短短几十字却把亲仁总结的淋漓尽致，“同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏”意思是说虽然同样都是人，但是人与人是不同的，可以分为各种各类，即使是同一种人表现也是不同的，总体来说，平平常常的人多，仁德超群的人少，所以从孩童时期就应该努力学习儒家思想文化，向圣贤学习做一个道德高尚的人。如果真正是一个道德高尚的人，是一个具备了儒家仁爱之心的人，他具有凛然不可侵犯的威严，人们敬畏他的高尚道德，他的仁德，他的仁者爱人之心，有仁德的人，说话没什么忌讳，也不会去讨好谄媚别人。能够亲近有仁德的人，那是件最好不过的事情，道德会一天天进步，过错就会一天天减少；不亲近有仁德的人，坏处多得说不了，小人就会乘机而入，教唆你做坏事，结果无论做什么事都做不好。就是所谓的“近朱者赤近墨者黑”环境对人的成长影响如此之大，不能不慎重啊！
《千字文》里有句“墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣”墨是春秋时期思想家墨翟，又称墨子。是说墨子见到白丝染色，就悲叹于为人容易受到污染，《墨子·所染》一篇云：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”诗即指《诗经》，诗赞羔羊，指《诗经·国风·召南·羔羊》一篇中对羔羊的赞美。其中写道：“羔羊有皮，素丝五紽。”意思是说羔羊的皮毛洁白可爱，像白丝一样。比喻人的品质也容易遭到污染，要保持高尚的道德是非常难得的。《诗经·小雅·车辖》中说：“高山抑止，景行行止”即为景行维贤的意思。后两句的意思是仰慕古代圣贤的道德品行并努力效法他们，在修身养性方面严格要求，经常想到要努力使自己达到圣贤的境界。
少年儿童如同一块没有被漂染过的素绢，洁白无瑕，如果自幼就接受高尚的道德和文化教育，平时要多接近那些道德高尚的人，向他们学习，学习他们如何为人处世，如何加强自我修养，那么，这样的人长大以后一定会像那些道德高尚的人一样，以践行儒家的伦理道德为己任，以天下苍生为己任，平时所为亦多是好事善事，对他人的帮助很多，而过错则很少。这样的人虽然不见得能够成为完人，但对社会的贡献却一定超过一般人；反过来，如果自幼耳闻目睹的就是尔虞我诈、坑蒙拐骗、男盗女娼、光怪陆离之类的事情，不接近有仁德的人，整天和那些鸡鸣狗盗之徒在一起，那就如同素绢进了染缸，不想被污染都很难。长大之后肯定五毒俱全，甚至无恶不作。所以古代思想家墨子看见染丝而无限感慨，他说：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。”他进而联想到治理国家，认为不仅染丝是这样，治理国家也如同染丝。反复则容易多变，长期耳濡目染则容易习以为常。所以，墨子说：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这都说明环境对人的成长影响很大，所以我们应该多接近多有仁德的人，远离鸡鸣狗盗之徒，加强自我修养，为社会做贡献。应从小就让孩童养成亲仁的习惯，远离恶人。
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