仁 义 礼 智
【原文】4·2
子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注】
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
【解】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【记】这也就是孟子所讲的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子说的委婉诚挚，孟子说得刚健高亢。（厚）
仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲也。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可大者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。故无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之也。
【原文】6·23
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【译】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【解】孔子用山水类比来阐发“仁”与“知”，非常贴切。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【记】“乐水”：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。“乐山”：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐也。本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效也。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬也。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映人心，表而出之，则为艺术。《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术耳。此之谓美善合一，善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之宗旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之一助也。[em01]
