子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利人.”——《论语·里仁》
仁和礼是孔子也是《论语》的思想核心，而他们对人们生活的指导也是最为深入和潜移默化的。人们遵照着智者千年前的指导，将中国人特有的精神气质表现的淋漓尽致。我们讲究地孝道、长幼有序，以至整个道德体系都或多或少受着仁礼儒家思想的影响。
在孔子的思想中，仁具有先决性，他是孔子最常提的一个理念，是所有思想的核心。礼虽在仁之后，但礼也与仁有着相成的关系。
“仁者爱人”，在时间的钟摆进入二十一世纪，当工业化地铁炉烘烤着炙热的人心，我们却发现人际关系的冷淡甚至缺失。在最近的多少年间，从中央到地方，都在对感动系列做着推广，《感动中国》的衍生品被仿制并不断推广，可也有人提出，这种感动的背后是可怕的民族情感集体性的冷漠，是大环境的恶劣凸显出这些诠释原本属于民族气质精神的事件，是人们平常的冷漠才换取了电视机前的感动的眼泪。试想，如果一个民族都在践行传统的儒家思想核心——仁礼的规范，这样的节目的举办就不再有意义。不可否认，十年的社会动乱，资本主义腐朽思想的侵入，削弱了我们的淳朴和善良，现在的我们是更该审视仁礼思想的时候了，只有真正把那些我们丢失的东西找回来，我们才有可能是一个真正和谐的社会。
仁礼，在社会规范的意义再也不是也不会再是封建王朝的思想钳制，它真正成为智慧生活的指导，我们为了提高自身生活的软质量，提高我们地幸福感，不应对其抵抗和拒绝，在儒学风再兴的时下，人们越来越意识到其中的智慧，并用它来指导生活，这是趋势，并是一种绵长地趋势。
有人曾说过：“下焉者把《论语》中的每一个字都认识了，是个进步；中焉者把《论语》里面的话弄懂了，是个大进步；上焉者把《论语》里面的智慧学到了，那就是人生的一个进境了。”是啊，只有我们把论语的智慧带进我们的人生，用它来指导我们的生活，那才是对孔子和《论语》智慧最大化的利用。
两千年，当《论语》随儒家几沉几浮，到如今真正在合理的社会形态及大众心态面前再次崛起，我们有理由相信，它的理念和思想，将再次引导这个国家和它的人民，智慧的生活下去。
