“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
这是《道德经》的第一章，也是《道德经》的总纲。老子开门见山的引出了核心思想”道”，千百年来我们为之迷惑，不断地探讨，争论什么是”道”？ 我以为，道，可道绝非是”说道”的意思，也不会是道理，门道的意思。道理,门道之现代含义应该是道德经面世后创造形成的。副词非常也不是道的定语。所以，道字只能是道路的道。老子首先提出了道字，但又马上否定了道字的原意。老子告诉人们：‘道路的道，不是我现在赋予的衡道、常道的道。道这个名字含义也不是我现在所赋予的恒道、常道的事物运动规律的意义。老子经过前二十四章的充分的阐释、描绘，才在二十五章作了定论：”有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大，国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”其一，视之而弗见，听之而弗闻，指之而弗得的奥妙，老子把它称作”无”，无即道。其二，道法自然，是天然之道，自然之道，独立而不改，是不以人的意志为转移的客观规律。其三，道神秘莫测，奥妙无穷，回旋往复，广大无边，永无休止，与世长存，可以称为大的只有道。其四，道生万物，道生天地人，道为万物之宗，万物之主，道为天地之母。其五，道无亲无疏，没有任何感情色彩。”天地不仁，以万物为刍狗。”道”不可得而亲，不可得而道疏，不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”“天道无亲，恒与善人。”世间万事万物无一能逃脱道的主宰和监督。道”塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。”这里讲了道与人和物的形影不离的紧密关系，谁都挣脱不了道的控制和管教。人只能循道行事，”孔德之容，唯道是从。”人不能改变规律，改变道。不能挑战道，违背道。顺之者昌，逆之者亡。你违背道，违背客观规律，就会受到道的无情的惩罚，叫你一败涂地，一事无成。你遵循道，道就会为你”解其纷”，排除前进道路上的拦路虎，绊脚石，就可以”用其光，复归其明，毋遗神殃，是谓袭常”，”和其光，同其尘，”为你照亮前进的道路，使你取得胜利，事业有成。实事求是的”是”就是道，是就是客观规律，是真理。毛泽东主席说：”成功了的便是正确的，失败了的便是错误的。”成功了的，就是你的行为符合道。失败了的，就是你的行为违背了道。实践是检验真理的唯一标准。人类经过几千年的实践，研究，已经掌握了大量的奥秘，也就是道，诸如天文，地理，动物学，植物学，经济学，社会学，战争学等。当然，一些独门要道也是道。诸如：医道，拳道，养生之道，生财之道，处世之道，用人之道等，都属于道的范畴。除了这些已知之迷，还有大量的未解之谜。这些已知之迷和未解之谜的总和就是老子的”道”。那些已知之谜，已经成为人类的知识财富，成为人类的精神产品。那些未知之谜，还有待人类发挥精神的主观能动性，去探讨，去研究。老子在《道德经》中为人类提供了一套科学的研究道的方法。老子叫人们”居无为之事，行不言之教。”“致虚极也，守静笃也，万物并作吾以观其复也。天物芸芸，各归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。”“浊而静之，徐清；安而动之，徐生。”天物芸芸，万物并作。纷杂的自然和社会现象本身不会把它们发生，发展和灭亡的奥妙、规律，明明白白的告诉人们。所以，老子要人们在万事万物不言的情况下行不言之教，守静笃，致虚极，冷静观察，细心研究。”浊而静之，徐清；安而动之，徐生。”从它们的生生灭灭，兴衰成败中去探究、摸索，探讨，总结隐藏在现象背后的客观规律性。万物并作都会有一个归宿，”各归于其根”，归根曰静，静是谓复命。人们的社会活动最终都会有一个结局，”各归于其根。”顺道者昌，胜；逆道者败，亡。从不同行动的不同结局中，总结兴衰成败的原因，找到事物发展的规律性，也就是老子之所谓”常”、”道”。”知常明也，不知常妄，妄作凶。”只要掌握了道，就可以保证”没身不殆”。老子还提出：”以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”这就是以点代面的研究道的方法。麻雀虽小，五脏俱全。老子的道是天之道，自然之道，是客观存在的规律性。如此看来，老子的”道” 没有半点宗教色彩，没有半点神的意志，更像是辩证唯物主义认识论。那么由此看来，道可道，非常道。这句话讲道的性质：道是规律，但它不是一般的规律。名可名，非常名。这句讲道名字的性质：道是规律的名字，但它不是一般规律的名字。那什么是道呢？接下来就是讲道的定义：无是天地之始，有是万物之母。也就是说，万事万物的变化，都是从由无产生，而后变为有。有，又是新事物变化的无，然后又变为新事物的有。
