《道德经》讲了什么？为什么它广受推崇？ [复制链接]

被称为万经之王，是因为《道德经》讲述了这个世界的根本规则。用文字描述注定不能透解，权作抛砖引玉，以待高人。
“道可道也，非恒道也。”——马王堆帛书甲本《道德经》

这句话其实是一个悖论，翻译过来就是：并不存在普适的真理。如果这句话成立，那么他自己就是一个普适的真理，前提和结论相矛盾；如果这句话不成立，更没有讨论的必要了。但是，这样一句话，“今本”（如今最常见的道德经版本）偏偏把它放到了第一章的第一句。这又是为什么呢？答案就在下面两句中：

“名可名也，非恒名也。”

名字，从本质上讲，是人在这世界上强行划出的界线。我们将装订成册印有文字的纸张命名为“书”，除此以外的不能叫书。那么整本只有一个字的书还叫不叫书？一张写满了字的纸叫不叫书？一张空白的纸叫不叫书？很难回答，只因为这世上本没有这样的界线。强行划出界线，是为了交流，但并不真实。所以这也可以叫做“抽象”。人类不断地抽象，就构成了我们的语言，语言中是无穷的界线。但是别忘了，这世上有些事情是无法用语言的界线来定义的：

譬如爱情。A说，爱情是“看到他，世界就充满了阳光”；B说，爱情是“每周总有七八天想揍死他”；C说，爱情是“我想给他生个猴子”……我们说，这些都是爱情，但是从中却找不到任何共同点，也就无法定义“爱情”。事实上，这世界上任何关乎“感知”的东西都无法用语言定义，再举一个例子：

譬如“好”。有人说饿点好；有人说饱点好；有人说热点好；有人说冷点好；有人说适度好；有人说极端好；有人说你别扯淡了才好；有人说你继续说我听着挺好~你看，根本就没有一个统一的“好”，不符合逻辑。

所以，“无名，万物之始也，有名，万物之母也。”世间万物始于无名，有了名字才“有”了森罗万象，这个“有”并非指“存在”，而是“定义”。

就像无名和有名，“逻辑”和“感知”，也是一体两面的存在。如同世界之手的两面，两者共存，又永不相见。逻辑不需要感知，感知也不需要逻辑，但这世界需要二者，不可或缺。通过构建在逻辑和界线上的语言，是永远无法描述出“道”中“感知”的一面。而同样用语言流传下来的“道可道也，非恒道也”看似矛盾荒谬，反而最真实地透露出了“逻辑和感知一体两面”这样一个世界的基本规则。

那么，又如何运用逻辑和感知这两种最强的工具去探索世界？——“故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。”

徼，便是界线。妙，便是浑然一体之境，无法言述，只好称之为妙。正如前面所说，界线和妙，也是一体的两面，它们的一体便是“道”了，如同拧成一股的两根绳子（“玄”字的本意），所以说：

“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”

这一章寥寥数字，却描述出了“一生二”的过程，又透露出“道生一”的玄妙，堪为道德经总纲。其余各章便是“三生万物”。只可惜以我的实修境界，描述“二”尚可，描述“一”有些吃力，而“道”虽然可“道”，实是无法精准描述的。