义之道 [复制链接]

称义是一个永恒、屹立不摇之事物，它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们已经被称为义了，他们就是蒙拣选的人；他们不会失去称义的地位，就像他们不会失去拣选一样。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离祂的身体吗？如果一个被称义的人会离开基督，那么所有的人都有可能离开基督；那么，基督就会变成一个没有身体的头了。

义主要是体现在朋友之间的，君子之交淡如水，但是一旦有难，朋友之间就应该是一方有难八方支援，而非落井下石，见利忘义。

己之威义也。言己者，以字之从我也。己，中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者，度也。今威仪字用之。谊者，人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象，仪匹，引申於此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑，许之言可以知其意。威义古分言之者，如北宫文子云有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之义，诗言令义令色，无非无义是也。威义连文不分者，则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣，富而闲习也。不可选，物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王，我将毛传皆曰。义，善也。引申之训也。从我。从羊。威仪岀於己，故从我。董子曰。仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人。义必由中，制也。从羊者，与善美同意。宜寄切。