通过各版本的比较分析，发现《论语》中断句有分歧的地方有3句，旁证引用时应避免。但毕竟是少数，绝大多数不通或分歧，只要学识足够、方法得当，就能够而且必须避免。这很重要，余平伯先生说：“点错了还不如不点。不加标点其失小，标点出错其失大。”所以，今人给《论语》断句时，要让切分方法、标点使用和出土物证三位一体，使《论语》断句规范化。
古书断句起源很早，《礼记·学记篇》记载：“一年，离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”可同样的字句，为什么断句会产生歧义呢？
以《论语》为例，由于《论语》是孔子弟子及其再传弟子快速手写的课堂笔记的整理，当时没有详加孔子的注释，错误难免，莫衷一是之处更需要后人细细校勘。而且，古书也是字与字紧密排列，词与词界限不清，断句难免有模棱两可之处。再说古代没有现代的标点符号，需要读者自己去句读，仁者见仁，异见难免，时空距离一放大，歧义就更大了。所以断句得综合文献、校勘、训诂等学科，一直是古汉中首先要面对的难点。
从切分方法上说，首先要通读全句，然后从语音、词汇、句式等方面加以理解。语音上如双声、叠韵联绵词，不可从中切分。词汇上虚词可以作为断句标志：“盖”、“夫”等发语词，常在句首；“于”、“以”等介词、“而”、“则”等连词一般在句子中间；“之”、“乎”、“者”、“也”、“亦”、“焉”、“哉”，一般在句末。同时，“曰”、“云”、“问”等是对话标志，“有所”、“以为”等是固定词组。不是形容词、名词的重叠，应断开，分属两句话。句式上有“不亦······乎”、“何······之有”等习惯句式，而且可利用对偶、排比、反复等由大到小进行断句。当然，这只是粗略地谈句读，相当于用斜线将一句没有断句的话切分成了几大部分。例如上述所举《论语·为政》第7则“子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎”，就应按句读粗分为：
子游问孝/子曰/今之孝者/是谓能养/至于犬马/皆能有养/不敬/何以别乎
从标点使用上说，既然知道怎样粗略切分了，那怎样具体地表示出来，让其他读者一目了然呢？——用标点。自《标点符号用法》问世以后，就更需用规范的新式标点来断句。吕叔湘先生说：“标点是整理古籍的第一关。”不仅要让读者知道写了什么事情，表达什么意思，更要让读者通过标点的正确使用加深对文中内容结构的认识，加强对每句话的语气和情感的把握。难怪鲁迅先生说：“标点古文真是一种试金石，只消几点几圈，就把真颜色显出来了。”
《论语》断句中标点的正确运用分为标号和点好两方面。标号标明词语或句子的性质和作用，主要有引号、括号、书名号等；点号表示句中停顿和句末语气，主要有逗号、句号、顿号、冒号、分号、问号、叹号等。例如《论语·学而第一》第15则：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
此则很典型，涉及标号双引号、单引号和书名号；点号涉及冒号、逗号、句号、问号及叹号。条理分明，符合现代人阅读习惯。
又如上述所举第三例《论语·乡党》第15则的不同断句，虽然用了相同的标点，但标点的位置不同，意义大变。具体如下：
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。
可见，标点与断句互为表里，相辅相成。标点虽小，意义重大。
从出土物证上说，也应该注重出土文物的实证。前两种方法都是理论探讨，这种方法是实践证明。王国维在《古史新证》中提倡二重证据法——“幸于纸上之材料，更得地下之新材料”为依据进行考证。上文所举《论语》中的三句有分歧的断句，第二例《论语·泰伯》第9则已经有郭店简加以甄别、证明了。其他两句还有待文物考证，目前仍有争论。所以，面对古书的标点断句，我们应该用事实说话，尊重传统、鼓励创新；面对文献的旁证引用，要咬文嚼字，避免争议所在。
当然，即使现在解决不了所有的歧义，也能抛砖引玉，将来总能解决，只是时间长点罢了。而且不光《论语》断句要规范化，其他古籍的断句也应如此。
引自张燕婴.论语[M].北京：中华书局，2007：9.
参考文献
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