摘要：儒家的创始人孔子在特定的历史环境中首先提出了“仁义礼智信”为主要内容的“五德” 1孟子和荀子对其进行了整合，到董仲舒时期，“仁义礼智信”作为“五常”基本发展成熟，又经过宋明时期的发展，逐渐的完善。本文系统梳理了儒家“仁义礼智信”，以期在追溯先贤智慧的基础上，发掘“五常”对当代社会的启示。
关键词：儒家；仁；义；礼；智；信；
1引言
儒家的“仁义礼智信”又称“五常”是中国几千年来的价值体系中最为核心的因素，因为儒家是对中国文化影响最为深远的一个学派，对中国文化有着几千年的影响，所以“五常”对于我们每一个人和整个中华民族的思维方式起着至关重要的作用。在当代社会，对于“五常”的研究，可以给我们很多启示。
2儒家仁义礼智信的提出背景
“仁义礼智信”的提出，有其深刻的历史背景，我们主要从孔子生活的时代的特点的社会背景和思想文化背景两方面来分析。
2.1仁义礼智信提出的社会背景
孔子将“仁智勇”称为“三达德”又将“仁义礼”组成一个系统，孔子曰：“仁者人也，亲亲为大，义者义也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。1即仁以爱人为核心。义以尊贤为核心，礼是对仁和义的具体规定。孔子生活的年代在是一个多变的年代，是一个大争的社会，社会关系发生了变动，新的封建生产关系开始逐渐的形成。
在这个多变的时期最显著的社会特征是:社会政治统治权力正在从没落的周王室向当时的诸侯公室，然后再向大夫下移,周王室微而礼乐坏,不同利益代表、不同文化派系的人们,为了达到自己的利益,都尽力的从道德上寻找他们自己根据,并把道德作为达到他们自己政治目的的一种手段而已。
由于当时的礼崩乐坏，孔子想用“周礼”去改变这种局面，孔子渴望回到周朝，恢复礼乐。孔子对于现实社会不满，周朝就是他心目中的理想社会，“周礼”就是他构建理想社会的重要的手段。孔子为恢复周礼，开创了以“仁”为核心的儒家学派，儒家的仁义礼智信由此开端。
2.2仁义礼智信提出的思想文化背景
孔子所处的时期是中国古代第一个文化高潮时期。政治、经济的发展,百家争鸣局面的出现,促进了文化思想,理论的大发展。在发展过程中伦理道德思想占据着重要的位置。孔子是这一时期的第一个思想家,也是上一个时期的最后一位思想家,在中国思想史上居于承前启后的历史地位。
孔子“仁”的思想的确立,与孔子所诞生、成长的鲁国的社会环境也有密切的关系。鲁国是周公旦的封地,是当时奴隶制的文化中心,保存着丰富的宗周典籍和完整的文物制度。鲁国的文化环境陶冶了孔子对周文化传统无限景仰的感情,他曾经说:“周之德可谓至德也已矣” 1。
孔子饱览鲁国保存的丰富的文化历史典籍,从中获得了一种极为清晰的历史感和一种历史眼光,同时,对殷周以来由宗教而道德的传统道德进行损益,形成了自己独具特色的“仁”的思想,并通过“明知不可为而为”的践行方式一生致力于绵延这种后来被称为华夏民族精神的思想,即一种以共同的、一般人的“人”为根源和统一基础的“仁”的精神。最终他创建的“仁”的思想成为中国传统思想的主体，儒家也成为影响最大的一个学派。
3儒家仁义礼智信的主要内容
“仁义礼智信”在先秦时期有其独特的原初内涵，研究“五常”，首先要研究它的原初内涵。
3.1 “仁”
孔子贵仁，仁是孔子哲学思想的精髓所在，在《论语》中“仁”字出现了一百多次。
首先，仁者爱人。
孔子把“仁”看作最高道德原则和人生理想,指出人道的基本内容就是“仁”,而仁学的核心则是爱人。樊迟问仁,子曰:“爱人”。 2孔子的“仁者爱人”是建立在血缘关系上的父母兄弟之爱，即孝与悌的“亲亲”的道德感情与行为。
孔子“仁”的精神虽以亲亲尊尊为基础,但却提出了要超越血缘关系而普遍地爱他人,即“爱人”的普遍性的体现。孔子这种普遍地爱他人的观念,是“仁”的精神的最重要特征。
其次，爱有差等。
孔子的“爱人”虽然超越血缘关系而普遍地爱他人,但却与墨子的“兼爱”是不同的。
孔子的“爱人”是有等差的，而墨子的“兼爱”是无等差的。孔子的“爱人”对于奴隶主和奴隶的爱是不同的，即爱有递减性。而墨子的“兼爱”则是渴望打破人与人之间的阶级差别，实现均等的爱。
孔子爱的学说具体体现为
其一，孔子认为“孝”是对父母之爱，“悌”是对兄长之爱。有子曰：“孝悌也者,其为仁之本与” 1。孔子和他的大多数的学生孝和悌是仁之本，只有首先做到了孝和悌，才有可能去对他人“仁”。其二对于君王的“忠”是对君王的“孝”再次，对君王的忠，在孔子的眼里是一种大爱。其三，对于众人的爱是“泛爱众，而亲仁” 2 ，孔子对于众人的爱虽是不同的，但是他承认要广泛的“爱人”即“泛爱众”
再次，志仁无恶。
孔子“仁”的精神是人的自我修养和理想人格的完美结合。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也” 3。子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁。知者利仁”。 [4]子曰:“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违人,造次必于是，颠沛必于是。”[5] “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣！ [6];子曰:“人之过也。个于其党。观过。斯知仁矣”。 [7]子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”[8]
从以上论述，我们可以看出孔子对仁的重视，在孔子心中“仁”就是人之所以为人的一个最重要的方面。对孔子以理想人格完成为“仁”，强调通过仁者之路,能实现人格“大我”和社会“大同”的合一。
3.2 “义”
“义”与义利之辩是孔子伦理观的重要范畴
一方面,“义”的内涵：
“义”原指“宜”，即是行为要符合于礼。孔子提出“义”的思想观念,其重点突出的是“义”理,即合乎规律,合乎逻辑,合情合理。如《论语》里的记载,“子曰‘:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。’”9即：孔子说“:君子”对于天下的事情,没有规定要怎样做,也没有规定不要怎样做,只要合于“义”理,即怎样做合理恰当,便应该怎样去做。由此可以看出,“义”与人相关,与人的言行举止密切关联,为人处事要讲“义”理,应该遵循规律、符合逻辑,通人情,达道理。
另一方面，两种义利观
孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 1孔子在这里从道德的意义上区分了两种面临义利决择时对于义的不同态度。君子在《论语》里是具有理想和高尚人格的人，君子重义，小人重利。在孔子的眼里，是义在利前，以利为主的。
3.3 “礼”
孔子还提出“礼”的思想观念,其重点在于礼仪、制度、言行规范,这在表面上看起来属于外在形式的东西,实际上却是人的内心世界的表现。
首先，礼是仁的外在表现
礼是仁的外在表现。“子曰‘:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?’” 2。孔子在这里的意思是说:作为人,而不立“仁”德,那将如何对待礼仪制度呢?作为人,而又不去立“仁”德,那又将如何对待音乐仪式呢?还如《论语》所载“:林放问礼之本。子曰‘:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。’” [3])这里,弟子林放问到了“礼之本”,孔子赞叹道“大哉问”,认为这个问题意义重大,他还比拟具体的“礼制”,就一般的礼仪来说,与其奢侈浪费,则宁可勤俭节约;就特殊的丧礼来说,与其仪文周到,则宁可过于悲戚。
其次，克己复礼
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。[4]孔子强调要“克己复礼”,“礼”是指“周礼”，孔子是以恢复周礼为己任的。“克己”正是为了“复礼”，只有克己复礼了，才能改善礼崩乐坏的局面，人人才能做到仁德，才能真正的恢复周礼，才能完成孔子的理想社会的构建。
孔子还告诫他的儿子孔鲤说:“不学礼,无以立！”[5]这就是说,不学习礼仪制度,不习礼乐,就不能立人,也就难以做到“己欲立而立人,己欲达而达人” 6,也还难以达到“己所不欲,勿施于人”。 7
3.4 “智”
孔子在关于知识的来源问题上曾经说：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学者，民斯为下矣。”1这段话是孔子认识论思想最集中最关键的表述，也可以说是他认识论的纲领。从字面上可以理解为:生下来就通晓知识的人是最上等，然后通过学习获得知识的人是次一等的，遇到困难然后再去学习的人是更次一等的，而遇到困难还不学习的人，在老百姓中就是最下等的。从这里不难看出孔子认为知识的获得有两种途径，一种是“生而知之”，与生俱来的知识，一种是“学而知之”，后天学习得来的知识。
第一，“生而知之”
孔子的“生而知之”思想是一种先验唯心主义的。孔子作为那一时期的学术大家，承认有“生而知之”的知识，并且认为这种知识才是最上等的知识。但是这种知识是如何产生和获得，他也不承认自己是‘生而知之”者，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”2。但却认为有生而知之的圣人，他们具有这种最高的理性和智慧。而且孔子也非常推崇这样的理性和智慧，认为这才是一种至善、至真的大智慧。
第二，学而知之
我们在批判和否定孔子“生而知之”的先验唯心主义认识论的同时，我们又必须肯定孔子的“学而知之”思想，其中体现了现代辩证法的思想。孔子是重视“学而知之”的。“学而知之”也是高于和重于“生而知之”的。子曰：“学如不及，犹恐失之。”3以及子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”[4]而且孔子自身也践行了“学而知之”的思想，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”[5]
3.5“信”
3.5．1“信”乃为人之本
孔子重“信”是毫无疑问的，“信”字在《论语》中出现了有三十多次之多，在《论语·颜渊》中，子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立”。 1在孔子的眼睛里，“信”的地位是远远的高于“兵”和“食”的，既然是高于“兵”和“食”的。那么“信”的地位也即是远远的高于人的生命的。人没有了诚信，就没有了人之所以为人的本质，
3.5．2“信”的践行
“信”是每一个人应当恪守的根本。孔子的重信在《论语》表现的十分充分，孔子曰：“与朋友交，言而有信。”2与朋友交往，最重要的是要言而有信，又如：“人而无信,不知其可也。”3如果一个人没有信用的话，他做什么事情都是不行的，是没有人会相信他的。孔子的弟子子张曾经问孔子有关“恭、宽、信、敏、惠”的“五美”。孔子曾经说“信则人任焉”4，即是有诚信的人就会受到重用的。
4 仁义礼智信的当代启示
通过对儒家“仁义礼智信”的历史变迁的梳理和对现实社会的观察与思考，儒家的“仁义礼智信”对于当今社会的发展有很大的启示。
4.1仁者爱人
当代社会正在处于社会的转型期，在这个社会大变革和转型的特殊时期内，各种社会矛盾和利益的冲突错综复杂，有个别人在追求自己的利益的同时也在不同程度的损害着别人的利益。
社会中存在着一些不和谐的因素，主要的原因是人们在相互之间的社会交往、经济交往中不能够做到以“仁”为核心。没有用“仁者爱人”的要求去要求自己。如果出于社会中的每个人，在社会的交往中都摈弃我们的祖先曾经拥有的“仁”的品质，那么我们的生活的社会能不乱吗？在几千年前的先秦时期我们的祖先尚能以“仁”作为自己的道德要求的核心，那么在几千年之后的已经很现代的我们难道要将我们民族的精华和核心的东西抛弃吗？
孔子认为仁是人之所以是人的最根本的前提。如果现在的我们都能以“仁”作为道德要求的准则，那么现代社会的屡禁不止的犯罪行为会大大的减少，建立社会主义和谐社会的目标才能尽快的实现。以“仁”为本，以“仁”为先，以“仁者爱人”为要求是社会主义市场经济健康运行的一个十分重要的因素。
如何做到“仁者爱人”呢？首先要加强公民的仁爱教育，比如对学生进行仁爱教育。其次是树立仁爱的楷模，启迪民众向楷模学习仁爱。比如《感动中国》节目对于仁爱楷模的宣传影响是很大的。再次，对于社会中出现的一些不仁的行为给与道德上的谴责和法律上的惩罚。
4.2见利思义
现代社会是一个世俗化的社会，追求自身的利益对大多数人来说是正当的而且是合法的。但是现代人的中的好多人在追求自己利益的时候只是强调了它的正当化和合法化，却忽略了如何运用正确的方式和适当的方式去追求自己的利益，有很多人不明白合理的必然是合法的，但是合法的不一定是合理的。所以有些人认为一个人既然在法律的范围内谋取私利是合法的，那么唯利是图的不择手段的谋取私利也是合理的。如果这样的话，每个人都用非道德的手段去追求自己的利益，或者是去损人利己。一旦这种局面会出现的话，那么随着而来的便是社会的一片混乱不堪。
孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”1在孔子的眼里，把义排在了第一位，而把利排在其后。孔子的义利观告诫我们在利益的面前如何的处理好“义”和“利”之间的关系。正确的关系是“以义取利”用义的手段去合理的取得利益。而不是去违义争利，孔子的义利观告诫我们一定要“见利思义”，在追求自己的利益的时候一定要想一想是不是合乎道义的，合乎道义的利益我们才能去追求它，而违背道义的利益是应该敬而远之的。
4.3礼仪兴邦
我国是具有五千年文明的礼仪之邦。但是现代社会我国的礼仪状况却好似不尽如人意的。各行各业礼仪缺失的状况都是有的。相反我们的近邻韩国，日本，甚至于新加坡，他们对于儒家礼仪的继承和发展要远远超过我们国家。这是令我们不得不汗颜的事实。由于我国现在价值观的多元化，以及中国社会发展的过程中传统文化被极大剥夺了以前的统治的地位，我国现在的礼仪文化的建设力度不大，我们国家近些年的经济的发展飞速的，但是有人感叹：“中国人的暴发户气质”，暴发户气质是不利于我国经济的长期快速发展且势必影响社会风气。
礼仪缺失的根本原因在于教育的缺位，家庭教育和学校教育中的礼仪教育的不足。礼仪文化的缺失的表面现象折射出的是公民道德素质的下降和社会心态的不和谐。几千年前的孔子尚且可以弘扬“周礼”以建立礼仪之邦为己任。虽然封建的旧礼教已经不符合现代社会的发展，但是我们要在继承我们中华民族优秀礼仪文化的基础之上进行发展。制定出切实可行的公民长期的礼仪教育计划，从孩子做起，恢复中国礼仪之邦的昔日辉煌。
4.4科教兴国
孔子兼重仁智，多次以仁智并举，“仁者安仁，智者利仁。”1孔子眼中的“智”多是一种智慧。我们由智可以想到我们的教育，教育就是启迪智慧。我国的教育虽然有了很大的发展，与国际的教育相比还是很不足的。
教育的普及程度、教育的公平都存在着很大的问题，最重要的还是现行教育制度的弊端。教育应该是启迪智慧，激发创造力的，但是现在的教育却没有很好地做到这些。一个国家的未来在于青年，青年的未来在于教育，教育决定一个国家的命运。所以大力普及教育，促进教育公平，改革现行的教育制度是势在必行的。只有强民智才能强国家。教育是一个民族的未来，也是一个国家的未来。
科教兴国战略是我国的重要战略之一，如何做到科教兴国呢？首先要加大对于教育的投入，当前我国对于教育的投入与其他多家相比是不足的。其次加大举措促进教育的公平。
4.5信立天下
孔子曰：“与朋友交，言而有信。”2又如：“人而无信,不知其可也。”3可见，诚信对于一个人的重要性。诚信是高于生命的，但是现代社会诚信缺失是极其严重的。当前,中国社会的诚信缺失问题,突出地表现在经济诚信、政治诚信、文化诚信和个人诚信等多个方面。
诚信缺失,主要表现为商业失信；政治诚信缺失；是文化学术领域的诚信缺失。
诚信缺失的现象还以其迅猛之势渗透到人们的普通社会生活及社会交往中，正在流失的诚信污染着人们的心理意识,从而最终影响着人们的行为,使整个社会沉浸在相互猜忌,甚至敌视的氛围中,使人们之间本应有的那种信赖合作关系难以建立。中国人与人之间不信任，公信力差，缺乏诚信体系，而且现在的人都愿意相信百度，尤其是坏的消息。比如一个事情原本是正确的是好的，但百度上有很多负面的消息，大家就会觉得这是错的，谁说的？百度说的。几千前的孔子都能把信用看得高于人的生命，难道我们不能把诚信看得和我们的生命一样的重要吗？我们应该在认同、完善和发展我国古代诚信观的基础之上，建立起适应当代社会发展之需要的现代的、系统的社会主义的诚信观，从而可以打造社会主义诚信社会。
结论
儒家的“仁义礼智信”是具有鲜明实践性的学问，可以说生活中处处有，如经济生活中运用“仁义礼智信”的智慧经营企业，开创竞争与和谐相辅相成的良性发展局面，在日常生活中谨守仁道，用仁、义、礼、智、信的道德原则处理人际关系等等，甚至生老病死，婚丧节庆，都遵循着儒学道德，正所谓“百姓日用而不知”，表明儒学是能适应现代生活的活学问，而非仅存于故纸堆和博物馆的死学问。
