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王娅林
- 新手上路
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- 2009-06-08
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发表于 2009-12-17 20:36
|只看楼主
和的读后感
儒家“和同”思想作为中华民族精神特质之精髓，可以从以下几个方面得到体现：第一，以仁为本的“恕”道；第二，作为至德的“中”道；第三，作为价值判定的“直”道；第四，作为万物和谐共长的“生”道。“恕道”体现了儒家宽容、涵厚的心胸与灵魂；“中道”体现了儒家深广、平静的修养与境界；“直道”体现了儒家坦然、实在的精神与情怀；“生道”体现了儒家和谐、生动的世界观和发展观。这四个方面是相互联系的，因为他们之间有一个共同的根基，那就是儒家“和同”思想。
（一）、以仁为本的“恕道”
儒家讲“恕道”，是与它的“仁”的学说紧密相连的。可以说，“仁”是“恕”的体，“恕”是仁的用。人有“仁”端，即孟子所谓的恻隐、不忍人之心，人将这种心体发用于外，用宽容、仁爱、涵厚的态度去对待事物，那么，不仅可以使自身与外物达到和谐共通，而且自己内心也可心平气和。所以，用仁之恕去对待他人及他物，从一种意义上说，也是对自己的仁，对自己的恕。
1.对“仁”的分析
“仁”是儒家非常强调的一个核心的理念，是作为“全德”存在的，并统摄诸德。《论语》中屡次提到“仁”，但孔子在针对不同弟子问“仁”时，有不同的回答，而这也就恰好体现了“仁”是一个“全德”，是“大”，是“一”，故也是“同”，但是在这个大一里面却包含了许多具体的德行，“仁”之全体大用所展现出来的也就是这不同的德行。可以说这些不同之德的“和”才构成了“仁”这个“同”，这也正是儒家“和同”思想的体现。
（1）、仁之根由。仁，所以人也。人是什么？从生物的角度看，是自然界里的一种高级的动物，是整个自然界的一员；从社会层面上看，由于生产劳动的缘故，从而使人从动物中脱离出来，进而组成了社会，所以人又是社会的一员；从思想维度看，人有语言，有智识，是知、情、意的结合体。在这一点上有超越了他物。所以，从这三个方面上看，我们就找到了“仁”的原始、真切的根由：也就是人与人之间，人与万物之间有着根本的共通性，有着共同的本质。正是由于有这种“共通”，所以人能够从亲亲，到仁民，进而爱物，以至“民，吾同胞；物，吾与也”。（张载．《正蒙•乾称篇》）
（2）、仁之本性。仁，真性情也。仁是由心而发的，是人之真性情的表露。所以孔子说：“刚毅木讷近仁”，（《论语•子路》）而“巧言令色，鲜矣仁”。（《论语•学而》）前者朴实、真切，是人的真切之性情，故近仁；而后者矫饰、做作，是人的献媚之气质，故鲜矣仁。人之真性情难免会有所偏，有所过，或有所不及，但是如能“观过”，“斯知仁矣”。（《论语•里仁》）只要是他由心之本然而发，也是知仁的。所以，孔子说：“惟仁者，能好人，能恶人。”（《论语•里仁》）人心存有仁，才可以好恶皆由心出之，且能和同于物事人情。
（3）仁之方法。由于仁是人的内在性情的显现，所以仁的求得也是由人自己的反省而觉发。所以孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊》）孟子也说：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子•公孙丑上》）“仁”不仅仅就是一个理论，高高在上，而是通过自己每日真切的行动而实行之。所以说“力行近乎仁”，（《中庸》）“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。（《论语•子张》）事事由仁行，将仁当成自己内在的东西，而不是行仁，把仁当成自己成就名声的一种工具，否则，这种“仁”是“假仁”。
（4）、仁之功效。如人有仁心，那么这有三方面的功效：第一，对自然，可以“四时行焉，百物生焉”；（《论语•阳货》）第二，对他人，可以“四海之内，皆兄弟也”；（《论语•颜渊》）第三，对自身，则可以心平气和，和顺于情也。反之，则“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。（《孟子•离娄上》）正是因为如此，孔子有“无求生以害仁，有杀身以成仁”，（《论语•卫灵公》）孟子有“舍生而取义”。（《孟子•告子上》）也正是因为如此，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。（《论语•里仁》）
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