首先，孔子在处理义和利的关系时，承认利，但是是在看重义的前提下，主张重义轻利。出自《论语·宪问》中的“见利思义”主要意思是说
/FONT>当有求利的行动时，首先应该要想一想这种利本身以及求利的方式是否符合礼义，而不是一味的追逐利。孔子认为，君子是能够懂得义的，那么自然就可以以“义”来晓谕君子，使他们在面对“利”的时候，首先权衡这种利本身以及求利的方式是否合乎“义”，如果符合礼义，就可以心安理得地取得;如果不符合，则不会去获取。在《论语·季氏篇》里，这位圣人再次强调“见得思义”。类似的还有:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道去之，不去也”(《论语·里仁》)。而出自《论语·述而》的“不义而富且贵，于我如浮云”，更是将孔夫子重义轻利的态度表达的淋漓尽致。
其次，孔子认为不同的人在对待义和利的态度上也是不一样的，这也是区分君子和小人的标准之一。《论语·里仁》中的“君子喻于义，小人喻于利”，在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高下。孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断，话虽说得有些绝对，却不容易被误解。孔子把人分为小人、君子以及更高层次的圣人。在这里，他界定了君子和小人在对待义利态度及行为方面的差别。我们可以在《论语·述而》里找到答案，即“君子坦荡荡，小人常戚戚”，就是说君子心胸宽广，做事光明磊落，而小人则常处于忧愁之中。所以，从做人的角度出发，我们也可以得出义是先于并重于利的。
孔子关于义和利的关系还有一个重要的观点:“义以生利”。“义以生利”是说行义也可以产生利，我们从反面来理解就是“放于利而行，多怨”(《论语·里仁》)，主要是说若只是单纯的为追求利而行动，则会招来许多人的怨恨。因为“正义的呼声很难听见”，就必须有人不停地呼喊—孔子和儒家主动担负了这一重任。对此，我们应给予正确的体会和认知。川在今天看来，“利”在商界无疑是处在呼风唤雨地位的，但是，究竟怎样得到利，采取什么样的方式方法才是正确的或是合适的，相信我们可以从两千多年前的孔子那里取得真经。
