关于孝的理论 [复制链接]

儒家认为，结婚的功用，主要的是生子生孙，以继承祖先的生命和事业，为其“万世之嗣”。子孙若能完成这样的任务，就是能“嗣亲”，即为孝子贤孙。孝子“嗣亲”之道，谓之孝道。照儒家的说法，孝子“嗣亲”之道，可分为两方面：一为肉体方面，一为精神方面。其肉体方面，又可分为三方面。一方面是养父母的身体。另一方面须生子生孙以续传父母的生命，这一方面特别重要，孟轲说：“不孝有三，无后为大。”(《孟子·离娄上》)再一方面是慎重保护自己的身体，因为这是父母的遗体。《祭义》说：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。”专从这方面说，为了保护父母之遗体，什么危险一点的事都不可作了。这也不然，因为还有精神方面的孝。

　　精神方面的孝包括“先意承志，谕父母于道”(《祭义》)。就是说，要能顺从父母的意志，但于其有错误的时候，也要尽力规劝。更主要的是继承发展祖先的事业。《中庸》说：“舜其大孝也欤！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”又说：“武王周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。……践其位，行其礼，奏其乐。故其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存；孝之至也。”

　　“这几个其字”都是指祖先父母。当春秋祭祀的时候，子孙们把祖先的庙堂收拾一新，摆开祭祀用的器皿，把祖先父母穿过的衣服都陈列出来，献上合乎时令的食品。子孙们站在从前祖先父母站过的位置上，行他们所行的礼，奏他们所奏的乐，尊敬他们所尊敬的人，亲爱他们所亲爱的人。他们已经不在了，但是子孙们仍然像他们在世一样，侍奉他们。这就使他们仍然活在子孙们的心中。

　　这种精神方面的孝是“大孝”、“达孝”，较肉体方面的孝更为重要。《祭义》说：“孝有三：大孝尊亲；其次弗辱；其下能养。”这就是说，大孝的人，能使父母因自己而受到人们的尊敬；其次是不使父母因自己而受人们的辱骂；再其次是能养活父母的身体。前二者是精神方面的孝，这是首要的。后者是肉体方面的孝，这是次要的。封建社会的国，是家的放大。人们对于国家的道德是忠。忠是孝的放大，是以孝为基础的。