《易经》象数与义理和文字与语言
我们若想要彻底搞清中华民族文化的源头，则应该回归到文字开始命名创建时期，即古人观天制《易》造字时期。今日揭示出来公告天下，以飨众人。
《易经》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，故谓之象。”“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之事毕矣。”“其称名也小，其取类也大。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。” 中国古人是用仰观俯察远求近取设类取象立象以尽意的方法，试图说明天地万物及人的形成或演化过程，通过取象比类来达到彻底认识自然的这个目的的。
象者何也？象以形容无形之气，古人称气或天为大象，无形之气为天，天之大象无形。“在天成象，在地成形。”“成象之谓乾，效法之谓坤。”“见乃谓之象，形乃谓之器。”阴阳二气在天成为气象，有气象无形相并非真无，在地则形成为万物。天无形之体，地有形之体，地上万物有形体容易言说，有形言体，天上气体无形很难言说，无形言意。古人感觉气和天无形，用系辞语言无法言说尽意，因为系辞义理诠释语意很困难，所以“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。” 象又有观摩模仿按照真实自然去作等其它引申之意，其目的是为了避免言不尽意的困境，而设卦立象作为触类旁通诱发联想的辅助说明。
古太极图和卦象（还有河图洛书）就是一本无字的书，卦象是事物的象征，位、序、时、数也，象中有数，这个数是指卦象在某一阶段过程中的顺序号。象数在《易经》中主要是为了表示天文历法内容关系，并非只是现在数学中的数字计算之义，或为进行占筮迷信活动所设。《易经》之数古人用得是非常灵活的，如一是具有多种意思的。应把象数视作纲要条目，具有以义理为内容的章节编排作用，分而言之，并非完全的先后关系，全面普遍正在同时进行，天地并建。因为同时发生在许多处，独乾不能以变，独坤也不能以化，同存共在时的相互作用才能变化。
义理与象数是《易经》不可分割的两个组成部分，是互为辅助补充说明诠释《易经》内容关系的，观象辨数与系辞义理都是不可偏废，异曲同工。象数并非为占筮吉凶之所设所用，象数是为帮助阐述天文义理而设置的，象数也是表意的一种手段，即先有思想认识上的意图，然后才能制卦象形象数和系卦爻辞内容意义的。
《易经》文字语言是具有表象形象性和象意双重性特点的，通过象的变化来达到表意目的的，象作为表意手段远比语言更为直接直观简单容易。古人立象言意，故卦爻系辞是离不开象的变化的，是帮助揭示自然内容的。中国古人的象意文化不只是言说，文字比言说更加接近符合自然真实，辅助完成语言所起不到的作用。中国古人的象数则是具有这种不言而喻的目的，而且胜过多少语言的作用，象不是语言作为书面文字比语言更直观直接。
自然是诚信无伪的，每一种物质都对应于另外某些物质的各种不同有效反应，这就是它们的无声的语言，它们通过事实现象已经告诉了我们它们具有怎样的一种情况。象中有物不言而喻，象是非常简单直观的，无须语言支持也是能够独立存在着的。中国文字并非抽象，是非常的形象表象，更加接近实际实在事实，而且是具有运动变化着的内容。临摹取象自然，成为真实自然的描述，区别在于真实自然具有活力。象不是语言，而且有语言所想要表达的内容意义，自然清晰透彻一通百通一目了然，语言则好象是笨拙的。解释说明就好比翻译，将认识到自然中的物质变化的情况翻译成人类语言，让人们都知道是怎么一回事，由语义再转化为语用的意向来指导行为。
中国人在远古还没有创建文字以前，一切知识和讯息都是以图形来表示的，经过多少代人的努力，终于形成今天我们所使用的以象形为基础和其它为辅的汉文字。象中有意义，本义象即气之象，气象为易之大象。引申义象为物之象或包罗万象：天文历法、地质地理、鸟兽之文、与地之宜等以类万物之情。我们的文字本身就是一种象，象者象物、象事、象形、象声、象意的指事会意形声等文字。指事会意字特别耐人寻味，一个字成为一句话或一篇文章。
象形象声是传达意念指示手段工具，意是企图试图，是手段不是目的，象意达义才是目的。意为求义，通过象形象声指事以达到会意。会意之义不在字内，而在字外，会意则不需要再说什么，而就能明白的。意为言中之意，义为心中内容之义，言中意得通过心中内容义才能生效，心中内容之义得有图象或其它印象。
中国古人向来有“书不尽言、言不尽意”之说，“名可名、非常名”是典型的言不尽意的意境。中国人是从说文解字、辨名析理、顾名思义、得象得意忘言、得意忘象、得鱼忘筌的实际辞源性内容上入手来解决实际问题的。我们应该认识把握本义之象，得象忘言而得意忘象，表意尽义，意中有义，意在索义得义，“言不尽意”的义才是我们真正需要知道的实质内容。
游于物外，论道理不必拘泥于各种具体质料，进而才会从宏观整体认识把握，概括才会发现基本性质，求其事物中的意义才是人们认识上的最终需求。象形或象声不是中国古人的智慧，而是表现了中国古人对待事物实事求真的态度，象意求义才是中国古人的智慧。以达到触类旁通一览无遗，天下所有之事能毕矣。
中国文字的形是第一位，形并不能说明什么问题，只是一种形状上的存在，形即是表示意义的。象的意思是为了描述形的，象是人类精神意识活动，形是自然物质存在，而义则是关于为什么会存在的内容，是对自然物质形态的存在进行更深入的理解认识，是对自然的实质本质进行最终的理解认识。
功能属性只能从义上来考虑才会理解认识，在形态上是看不出来的，如道是很难名说的。形似与神似的关系是不一样的，神似可以得意忘形，形似非常直观的表现，神似必须加以思考，但也是必须通过形似手段来逐渐达到目的的，因形表意来达到示义效果。以形传相，以象传神，神为意义，心领神会，神会心知，心知事明。文字上的义并不是真正的义，只是意而已，真正的义在自然当中，由意或义到物质内容才是我们的最终目的。谁要想彻底理解认识自然，那么必须得回归的真实的自然环境中去，应该到实际事物当中去寻找才具有真实可靠的意义。
我们不仅应该理解文字之意，而且更应该理解造字者的心中之意。即我们不应该只是停留在对于书本文字的理解上，而是应该通过文字来充分理解作者的用意目的企图动机。我们还更应该设身处地的理解作者所处于的当时历史背景情况，到与真实事物之间的相互联系的关系当中去，这样我们才会充分的理解作者的企图动机目的，才会准确的把握理解作者语言所具有的真正意义，这才是文字的真正用途，而不应该只是停留在字词句的纠缠上。
中国人的文字仍然保存着某些象形会意等本质性意义，因为汉字本身就包含了大量丰富的思想内容。例如当我们阅读一篇充满生字的文章时，尽管生字我们不认识，但是我们可以根据汉字的字型和联系上下文而通晓文章的意义，即望字生意望文生义或顾名思义。我们通过现在的字形还可以窥见古人造字时的讯息，这是世界上任何一种语言所不能达到的。我们并非专门咬文嚼字，因为汉字属实具有这种功能，虽然汉字几经变化其本义仍然依稀可见，利用文字的结构形态来充分的表示对象事物的意义传达或理解，尤其是形外之意。
文字书面语言就是白纸黑字，是一种表示意义的符号或记号代号，书面语言是以符号为记载讯息的。书面语言是人类特有的一种进步，它祢补了口语表达不完全和容易丢失内容等缺点，因为它能系统全面积累承载存储大量更多的讯息。毫不夸张一点讲，字里乾坤有天地，天地里面见实情，如果读懂关键性的一个字，就如同读懂一篇文章，或者能够帮助将整个自然内容全部理解，这就是汉字的特点。如果知道了天地变化的内容，则是不需要太多文字说明的。其实古人在造字时已经留下答案，只不过是我们没按照古人的思路来思考而已。中国古人语言的根源初起是极为简单的，后来随着误会误解才越来越复杂。
《汉字通易经》、《从人字说起》、《信仰字中寻》萧启宏
