修身正名
孟德斯鸠曾说“中国人把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，所有这些东西都是道德”。在人类文明史上礼仪随历史的发展逐渐成为儒家文化的重要内容，并始终在人们生活中发挥着不可小觑的重要作用。纵观历史我们可以发现，中国与西方对于礼仪的理解是不同的。当今礼仪有着各式各样的规范，其形式大都沿袭欧洲的理论。殊不知泱泱中华五千年历史，从骨子里都渗透着“礼”。《礼记·祭统》亦说“孝子之事亲，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。”可见，“礼”乃贯通于华人生命之始终，是其修身治国平天下之根本。
在西方人眼中，礼仪仅仅是一种行为准则。而在中国人眼中的礼仪则更注重的是一种道德精神，所有表象乃发乎与本质，外在的仪态是内在修养的体现。
《大学》“自天子以至于庶人，皆以修身为本”。所谓修身，关键在于正心，包括：态度温和，为人善良，对人崇敬，行为谦让。在古人认为，一个人无论从事什么职业，专攻什么领域，都不能不学修身这门功课。并且需要用一生时间来学习，永远不能废弃，修身乃终身使命。
（一）守静
造化之精，
性天之妙，
唯静观者知之，
唯静养者契之，
难与纷扰者道。
——吕坤《呻吟语》
近年来，浮躁、急功近利、人欲横流、精神空虚等术语常被引用来描述当代中国人的精神面貌。有时甚至会质疑，难道我们的一生注定了就只能混了吗？难道当初为自己的一生许下的豪迈愿望，都只是一场空吗……
宇宙人生最深刻的道理，只有安静下来后才能体会，正如水只有安静下来才能映照星月一样，人心不能宁静，岂能把握生命的真谛、对人生获得清醒的认识？
翻开中国历史，可以发现，千百年来，古代学者们一直把静坐或静养当作做学问必不可少的功夫之一。其中静坐或静养在他们看来尤其重要。这种思想甚至可以追溯到更早的时候。《礼记》记载，中国人很早就有在祭祀等重要活动之前沐浴、斋戒的传统。《礼记》中所说的“散斋”、“致斋”，就是一种静养、调心的过程。孔子的学生曾子在《大学》中提到“定、静、安、虑、得”的思想，三国时的诸葛亮则有“非宁静无以致远”的箴言。到了唐宋时期，新儒家学者把佛教中的静坐之法借鉴、吸收并加以改造，并在自己的生活中加以实践，形成了一个日趋成熟的静坐传统。
（二）存养
苟得其养，无物不长；存心，养心，养性；养吾浩然之气。
一个人有无巨大的人格力量，取决于他平时自我修养的功夫；而衡量这种力量的主要标准，体现在他做人有无“浩然之气”上。
所谓浩然之气，是指一种做人的豪迈气概，它使人感到自己的生命无比刚劲、无比高大，巍然屹立于天地之间。一个人如果平时总能够正直无私、刚正不阿，关键的时候自然能体现出较高的境界和水准。如果我们欣赏历史上的有些伟人，尤其是那些在国家、民族遭遇危难的时刻挺身而出、护卫国礼的人们，或者有些在历史的重要转折关头，表现出大仁大义、以壁立千仞的人格震撼了无数心灵的人们，那么，我们也应该认识到，是这些人平时长年累月、始终如一的做人功夫，使得他们在异乎寻常的历史考验面前，表现出了巨大的勇气。所以，没有长期以来为人处世的功夫基础，不可能在关键时刻表现巨大的人格力量来。这就叫做“以直养”。
（三）主敬
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
——《围炉夜话》
敬以直内，义以方外。立身之道虽广，其实也很简单，只要懂得了一个“敬”字，自然事事安顿。这体现了儒家的“主敬”思想。所谓“主敬”，简言之就指对生命有一颗敬畏之心，包括对他人的生命常怀敬畏，对自己的生命以虔敬之心待己待人，这就叫做“主敬”。“主敬”是孔子思想的一个极重要方面。“主敬”一词较早见于《礼记·少仪》，宋明以来广为人们引用，作为修身的重要范畴。
“直内”，可指对自己内心深处的问题，用正直的态度来校正。但是，“直”也可理解为“直面”，指对心中的阴暗面敢于正视，而不是逃避或遮掩。一个人心中对生命常怀敬畏，自然能直面自己的性格弱点，正视心灵深处的丑陋，而不会逃避或遮掩。
“方外”指直截了当，该怎么做就怎么做。显然“义以方外”，即理直气壮、大义凛然地待人待事，反对圆滑世故、八面玲珑。如果能虔敬地直面灵魂的弱点和丑陋，就能胸怀坦荡、胸襟博大。“义以方外”与“敬以直内”相辅相成。
