观《周易》智慧及内在思想 [复制链接]

在具体的乾卦之中，乾为天l，代表着刚健不息的奋发向上精神。全卦皆阳爻，卦辞“元亨利贞”即说明了乾卦的创始、通达、合宜、正固的美德，而其内部也是不断发展变化着的，初九的潜龙强调养精蓄锐培养实力，九二中胜于正有良好品德但需要九五赏识，九三强调“乾乾”、“惕若”，强调要在君子之道上反复修炼，九四或跃、或在渊，知道自己处境便知晓如何进退，九五主爻“飞龙在天”已是事物发展的最佳阶段，而到了上九则满招损必有悔恨。卦中六爻层层递进，圣人近取诸身远取诸物，通过各种象来表意，不仅体现了中国古代人们的伟大智慧与思考，还揭示了宇宙变化发展中的规律与道理。

在易经之中，天地万物运动变化，阴阳流转变通，道之理充盈其中，不同时不同势所处的位置是不同的。但易不仅有变易这一层含义，还有不易和简易相伴其中。《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：‘易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥’”汉代郑玄在《易赞》中提到，“《易》之为名也，一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”即易包含了简易、变易、不易三层含义。《系辞传》中提到：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”变易贯穿了整个易经体系，穷则变，变则通，刚柔相济循环往复。宇宙万物都处于运动变化之中，且通过各种变化的象显示其中之理。而简易则是凸显大道至简的特点，它通过卦象爻辞来言道之德、易之道。而不易相对于变易而言，则使人们把握天道规律得以可能，人们透过纷繁复杂的卦象爻辞来把握其中之理，并以此来安排人道趋吉避凶。

但对于简易变易不易之间三者的关系，皆不可偏废。中国现代思想家马一浮认为：“学者当知‘气’是变易，‘理’是不易。全气是理，全理是气，即是简易。只明变易，易堕断见；只明不易，易堕常见。须知变易元是不易，不易即在变易，双离断常二见，名为正见，此即简易也。”简易变易不易即一三三一的关系，不过全在理气之中，从不同角度来看有不同层次与关系，然三者紧密相接，上下通也。

《周易》八卦相重而组成六十四卦，每卦居六爻，卦有卦象，爻有爻象，卦观其局，爻观其变易。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”圣人俯仰天地体察万物，通过各种象来尽意言情，并用言辞进行阐述其意。《系辞》又曰：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”圣人通过自然现象与切己体察，将宇宙规律与法则通过卦象描述其形容，且用卦爻占断吉凶预测形势。在易经八卦各爻之中，多采用各种象来表其意。

在乾卦之中，用自然世界的“天”，用人类社会的“父亲”，用动物界的“马”来象征它的阳刚自强的精神；在坤卦之中，用自然界的“地”，人类中的“母亲”角色与人身体上的“腹部”，以及动物界的“牝马”来代表它的温顺包容之美德；在震卦之中，用“雷”、“足”、“龙”、“长男”等象来象征它的行动力；在巽卦之中，用“长女”、“股”、“鸡”等象来表达它的顺之精神；在坎卦之中，用“水”、“中男”、“耳朵”、“猪”等象征来表达它的“坎陷”精神；在离卦之中，用“火”、“中女”、“眼睛”、“雉”等象征来表达它的“附丽”主题；在艮卦之中，用“山”、“少男”、“手”、“狗”等象征来表达“阻止”的思想；在兑卦之中，用“少女”、“羊”、“口”等象来象征喜悦与温顺等。在《周易》的卦爻辞中，运用了大量的象，通过爻辞与卦辞来表达出背后的意之所在。

周易中十分注重时与位的问题。“时”不仅指时空，也指不同的时势，当下的时空特点，人们虽然能够通过推衍观测，但仍无法改变时的根本变化。如《彖传》中对艮卦的解释：“艮，止也。时止则止，时成则成，动静不失其时，其道光明。”因此人们十分重视时的变化，时机成则势成，人的行为若失其时则必失其势。诸葛亮在草船借箭时便说“只欠东风”，这个“东风”便是事成与否的关键“时机”。人只能把握住当下，而时的重要性也告诉我们，应该对自身当下应做的事有一个清晰的认知与把握，机不可失失不再来，掌握好的时机对于人事业的成功来说是事半功倍的。

位是人们所处的不同位置和不同环境趋势。《彖传》中认为一卦六爻之中各有其位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。在不同的爻位中，爻的凶吉也不会相同。不论是在低位还是在高位，都需要注意自身状态与位置，不能失其位。如在比卦中，“六二，比之自内，贞吉。”六二吉的原因是“‘比之自内’，不自失也。”即六二阴爻处柔位，且上与阳刚的九五相应。六二既中且正，故曰“贞吉”。周易中对位的重视也对后世社会有着极大的影响。古代社会十分重视份与位的问题，“君君臣臣父父子子”，在臣位就当尽到臣的职责，不能渎职也不能越权。在君位也应尽到自己本分与职责，赏罚并重但不能滥用职权。在家庭中儿子对于父亲应顺敬。对于位的重视，体现了自古以来人们对于份与位与礼的重视。“卦以时存，爻以示变”，在卦时爻位中，时与位相辅相成圆融互通，位需要以随时的态度看待时，时也需要变通灵活地看待位，如此才能更好地把握周易之精神。

在周易中，仅用阴爻、阳爻便衍生六十四卦，阴爻与阳爻的关系正是阴与阳之间对立统一的关系。古人通过俯仰观察分析出了阴阳，阴阳二者相互制约相互推移，二者既相互矛盾又相互促进，共同推动整个宇宙的变化发展。且阴阳一体二分，阴中有阳，阳中有阴，阴与阳的矛盾关系深刻地体现了古时候人们辩证的思想态度，乾卦六爻纯阳，代表着刚健不息；坤卦六爻纯阴，代表着顺服包容。阳爻也代表着主动力，阴爻代表着被动力，不同卦在不同时位的要求不一样，有时要求正固，即坚守正固，不可妄自冒进，有时强调主动发力。且阴阳关系不仅仅存在于易经之中，还随着中医的发展而不断发展，中医中以阴阳关系、阴阳调和为理论基础，强调血与气、各个脾脏之间的调和与顺应。

周易虽有占卜部分，但背后仍存在深刻的义理。在乾卦《文言传》中，作者提到了“闲邪存其诚”、“修辞立其诚”、“君子进德修业”等，要求人们在言行上做到进德与修业，努力成为德性伟大的君子与大人，即“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼乎？”，努力提高自身内在德性，在言行与内在等方面不断修养自己，与天地、日月、四时、鬼神相合相应，实现人向自然靠齐的“天人合一”境界。

在各爻之中，“大人”一词出现频繁。如乾卦九二中便首次提到“大人”一词，“见龙在田，利见大人。”还有乾卦九五中也提到“飞龙在天，利见大人。”“大人”多指有道德有作为且居于高位的人。而修“大人”之德正是成仁成圣的必经之路。在《周易》之后，不管是《论语》中的“君子”，还是道家《逍遥游》中的“圣人”，都追求天人合一的思想境界，即通过自身修德践行而达到上达于天，下达于地的与道为一的精神境界。

《周易》最初本是占卜之书，它包含义理和象数两个方面。易经不仅有深刻的内在义理，它的卜筮占卦更为人所用。但人的卜筮占卦是在充分掌握其背后义理后，对于个人生命经验进行的预测与探索。在认识到周易处变动之不变的规则之后，人们通过算卦来了解个人未来，并以此趋吉避凶，使得个人生命高度得以实现。但也需要对算卦占卜有一个健康且正向的态度，若卦象为吉，只需努力去做去实现即可；若占到凶，也无需惶恐，在认识到自身处境之后，能采取正确的态度与措施去行动，如此也能“无咎”。“自天佑之，吉无不利”在 了解天道背后道理之后，顺应自然，则无不利。吉凶都是对人生的考验，通过占卜，使其能通过正确的态度与行为实现更好的人生。

《系辞传》中“生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。”阴阳变易，卦卦流转，从乾坤衍生到既济未济，其中生生之意循环贯穿其中。虽然在最后一卦未济卦中，未济尚未完成但也还未结束，代表着天地周而复始的生生之德。宇宙从最初的阴阳互动之时，便从一生二而达万物，万物历经春夏秋冬四时四序，万物从生到死流转变通，阴阳调和。在宇宙生生之意下，个体生命通过自身努力践行人道，从而上达于天，下达于地，认识到易之道，即后世所说的尽心知性而知天。
几千年来，《周易》流传至今，其中仍充盈着先祖通过观察宇宙而得出的智慧与财富。但实则应注意其中变与不变的内涵，在不同的时代背景下有不同的时代需求，需要在掌握其不变内核下以发展变化的态度看待其中的《周易》智慧。