庄子的天道观
庄子和老子一样把“道”作为世界本原，讲天道自然无为，但在“道”和“物”的关系上，他具有与老子不同的明显的泛神论色彩。
庄子说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生了精，而万物以形相生。”他认为形体产生了精神，而个别精神产生于绝对精神“道”。这是唯心主义的观点。但他又说：“通天下一气耳。”认为道即气，道作为世界统一原理，不是在天地万物之外的“造物者”，而是一切事物内在的原因，这明显带有泛神论色彩。
当然，庄子的“道”与神是不同的。“道”不是简单地按照自己的目的来创造一切，而是把自己的精神融于一切事物之中去。他强调道“无所不在”，甚至于“在轻蚁”，“在屎溺”。当“道”独立存在时，它是某种精神、某种神奇的力量，而当它存在于事物之中时，又成了支配物质世界和现实事物运动变化的规律。
在庄子的思想体系中，万物中的“道”与独立存在的绝对的“道”是一致的，前者只是后者的体现，他承认独立于物质世界之外的“道”的存在，并且把万物的变化都看成是“道”的体现，也就是承认万物之中都有一种神秘的精神“道”在起支配作用。从哲学意义上讲，庄子把神的存在扩展到万事万物之中，使自己的思想充满了神秘的泛神论色彩。
