道德经第七十章：“吾言甚易知”，所以，道德经理解起来，不应该晦涩难懂。从逻辑的角度发现，前四十章侧重道的理论；后四十一章侧重于道的实践（为道修道）。道的理论部分又从理论与实践角度分开阐述；道的实践部分（为道修道部分）同样是从理论与实践部分分开阐述。这种阐述问题的方式，或可理解为玄之又玄。
另一方面：道德经中的道德仁义礼等的概念汇总如下，从这些概念中可以知道概念之间的联系与区别。
道：无为而无不为；德：无为而无以为；仁：为之而无以为；义：为之而有以为；礼：为之而莫之应，攘臂而扔之。忠信之薄，乱之首。
道:行为无意识,无主观,无私心 (一任自然)；德:行为有意识,无主观,无私心 (客观无我)；仁:行为有意识,主动选择,无私心 (主观无我)；义:行为有意识,主动选择,有私心 (主观利我)；礼:行为不仅有意识，主观选择，利于自己；且别人没有回应，则强行要求对方执行。所以，礼，源于外部环境没有了最基本的忠信，是乱世的征兆。（主观强迫）
无为：指行为无意识、无主观、无私心，自发下意识，没有理由，无需解释；为之：指行为客观，无我，有意识地顺应；无不为：指无干预，甚至，没有意识到干预，即自自然然，本来的样子作为。无以为：无以之为，即不以之为己，无私。有以为：有以之为，即以之为己，有私。
基于道德经第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”，道与德的差异在于是否有意识，那么道的实践部分（修道为道）显然属于德的层面了。
