李泽厚在《中国古代思想史论》中说：
他是在周初确定的一套的典章制度规矩仪节。
是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。
张光直在《美术神化与祭祀》中说：“古代中国王朝循环与文明的盛衰并无干系，它仅仅意味着个别社会集团政治命运的变幻，其领袖取得或失去建立统治的道德权威。”而获得权威的方式正式原始巫术即是祭典。张光直举商王的例子“商王在筑城，征伐、田狩、巡游以及举行特别祭典之前，均要求的祖先的认可或赞同。”
此两处叙述能够佐证李泽厚的论述。所以，我可以简单的将“礼”定义为一套西周时代的习惯法，用来约束部落的秩序。李泽厚在《中国古代思想史论》中说：
孔子在这个动荡的时代，明确的站在保守落后的一边...他主张维护周礼...维持原有的社会经济结构，以免破坏原有的氏族制度和统治体系。同时，赵鼎新在《东周的战争与儒法国家的诞生》 中说：子产一生推行众多的改革措施，但其中最具有里程碑意义的举措是公元前536年铸刑于鼎，并颁布国之常法。
铸刑于鼎本就是破坏原有的氏族制度和统治体系。从叔向至子产的信中就可以看出：“民知有辟，则不忌于上，没有争心......民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。”所以由此可以推导出，孔子反对铸刑于鼎，初亩税等导致国家科层化破坏原有的封建体制的行为。
