《荀子.大略》中记载：
“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也；行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也，故行；礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不节，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”仁为爱之外推，礼为仁之节制。
翻译：
是亲戚故交，就以亲戚故交的方式来对待，有功劳，就按照有功劳的方式来对待；这才是符合仁爱的次第的；尊贵就以尊贵的方式来对待，贤明就以贤明的方式来对待，长者就按长者的方式来对待，这才是符合正义之伦理的；这样来行动而符合其中的分寸，才是符合礼义的秩序的。仁，就是有爱，所以人们能互相亲近；义，符合天理，所以能够广泛践行；礼，就是节文有度，所以能有所成就。仁爱就有深厚的内涵的，如果没有了深厚的内涵就会空虚而不能安顿人，这就不再是仁爱了；正义，如果没有门径就无法正常行事而陷入混乱，就不再是正义了。推行恩惠而不符合天理，就不能成就仁，顺从天理而不能果敢坦率地行事，就不能成就义；审慎节文而不能坦荡平和，就不能成就礼；内心坦荡平和而不能抒发于外，就不能成就乐。因此说，仁、义、礼、乐，在根本上是一致的。君子用义来据守仁，然后才能成就仁；用礼来践行义，然后才能成就义；裁制节文，成就礼仪，返回本源，成就于外，然后才能成就礼。三者都能贯通，才能符合大道。
由此见之，仁义礼三者是共通的，缺一不可。仁作为其中的一方，是与礼义相结合的。子对父母的孝是以爱或仁为基础的，臣对君的忠，也应该是以君臣之间的爱或仁为基础的。虽然现在已不是封建君主制社会，不存在纯粹的君臣关系，但是如果把仁的这一方面放在人民于国家的关系也未尝不可，因而爱国主义适时开展是必须的。既然国家的对你的爱是无闻的，主要体现在国家这一方水土养育了你，为何我们就不能爱国，以仁爱之心去对待国家？
而虽然荀子与孟子不同，孟子对孔子的学说发展主要在于仁，而荀子则主要在于礼。但是由于仁礼义之间的联系，讲仁或必讲礼义，讲礼义或必讲人。
