——“爱人”是孔子思想的核心内容
在《庄子》那本书里，有这样一则典故：孔子花费了一生的心血，整理编撰出周代流传下来的诗、书、礼、乐、春秋等典籍，他想让这些典籍有个归宿，以便流传后世，子路知道了老师的心思，便建议说：“周国国家图书馆馆长名叫老子，现在退休在家，这个人很有学问，你可以去找他帮忙。”孔子通过关系找到老子，说明来意，老子一向不欣赏孔子的思想，对这个小自己二十多岁的晚生的招摇性格也看不惯，态度很冷淡，不想帮他的忙，孔子便捋起袖子，取出《春秋》，高谈阔论起来，老子眯着眼睛，听了一会儿，突然打断他说：“太长了，说点简要的。”孔子回答说：“简要的就是一个‘仁’字。”（《庄子-天道》）
是的，孔子思想博大精深，千言万语，就围绕着一个“仁”字作文章，那么，什么是“仁”，在孔子那里，它都有些怎样的内涵呢？
一、仁是一种大道德
在《论语》中，孟武伯（鲁国权臣孟懿子的儿子）与孔子有这样的一次对话：
武伯问孔子：“子路是个仁人吗？”孔子回答说：“不知道，子路可以到千乘之国（有一千辆战车的国家）担任军队的后勤部长，但我不知道他能否达到仁的境界。”
武伯又问：“冉求是个仁人吗？”孔子回答说：“不知道，冉求可以到有一千户人口的或有一百辆战车的封地做宰相，但我不知道他能否达到仁的境界。”
武伯再问：“公西赤是个仁人吗？”孔子回答说：“公西赤可以站在朝廷上，穿着整齐的衣冠，做个礼宾官，但我不知道他能否达到仁的境界。”
（孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”《论语-公冶长》）
子路、冉求、公西赤都是孔子的得意门生，一个可以做军队后勤部长，一个可以做宰相，一个可以做礼宾部长，他们各具其长，都很有才能，但孔子认为他们都没有达到仁的境界。言外之意，对一个人来说，才能不是最重要的，那最重要的是什么呢？孔子说：“骥不称其力，称其德也。”——千里马可称道的不是它的体力，而是它的品德。（《论语-宪问》）
显然，在孔子那里，“仁”是指人的品德，属于道德范畴。
子贡和颜回也是孔子的两个得意门生，一个有才，一个有德，而孔子经常表扬颜回，很少表扬子贡，他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——颜回真是贤人啊，一碗饭，一瓢汤，身居穷街陋巷，人们都无法忍受这种清苦，他却乐在其中，颜回真是贤人啊（《论语-雍也》）。
听孔子表扬颜回，子贡有些吃醋，他也想从老师那里得到一句好话，他问孔子：“赐也何如？”——我这个人怎样，孔子说：“女器也。”——你只是一个器皿，意思是你只是个能干的人——会做生意、外交能力强，是个人才，但不是个道德高尚的人。（《论语-公冶长》）
在孔子那里，仁作为道德范畴，还不是指一般的小道德。
一次，子张问孔子：“子文三次出任楚国宰相（令尹），都没有显得兴奋的样子，三次被罢免，也没有显得悲哀的样子，而且每一次离职时，都要把一切政事告诉新任宰相，这个人怎么样？”孔子说：“可算?侵页狭恕！弊诱盼剩骸笆歉鋈嗜寺穑俊笨鬃铀担骸安恢溃庠趺此闶侨嗜四亍！?br> 子张又问：“齐国大夫崔子杀了自己的国君齐庄公，陈文子（另一大夫）家里虽有四十匹宝马，都舍得丢下，离开齐国，跑到另一个国家去；他发现这个国家的大夫跟崔子差不多，于是又离开，又跑到另一个国家去；又发现这个国家的大夫跟崔子也差不多，于是又离开，这样的人怎么样？”孔子说：“可算是清高了。”子张又问：“是个仁人吗？”孔子说：“不知道，这怎么也算是仁人呢。”
（子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁！”“崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之；之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；焉得仁？” 《论语-公冶长》）
子张在这里提到的两个人，一个是子文宠辱不惊，为人厚道，一个是陈文子清高，不与人同流合污，都是些品德高尚的人，但孔子认为：宠辱不惊，厚道，清高，不与人同流合污，虽然都是高尚的品德，但还不是最高尚的品德，意思是不是所有的好品德都符合“仁”的要求，比如：
“刚毅木讷，近仁。”——刚强、坚毅、朴实、木讷，这四种品德只是接近于仁（《论语-子路》）。
原宪问孔子：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧。”孔子回答说：“能够做到这一些已经很难得了，但我不知道是否达到了仁的境界。”（“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”《论语-宪问》）
由此看来，孔子对仁的要求是很高的，它既不是指一个人的才能，也不是一般?男〉赖拢侵复蟮赖拢敲矗鬃铀衔拇蟮赖拢降资鞘裁茨兀?br> 二、仁是“爱人”
人是群居性的社会动物，我们每一天都要跟人打交道，上有父母、中有伴侣、兄弟姐妹，下有子女，单位里有领导、同事、部属，社会上有同学、朋友、合作伙伴或竞争对手，从而形成了各种各样的人际关系，而如何处理这些人际关系，人与人如何相处， 就是孔子终身研究的课题。
“仁”字从拆字意义上理解是“两个人”或“人与人”，两个人相处，人与人之间，最佳的境界是什么，当然是相爱，领导爱群众，群众爱领导；父母爱子女，子女爱父母，哥哥爱弟弟，弟弟爱哥哥，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，大家和和睦睦，亲亲热热，这是一个多么美好的世界啊， 所以，樊迟问孔子什么是仁（樊迟问仁），孔子不加思索的回答：“爱人”（《论语-颜渊》）
父母对子女的爱叫做“慈祥”，子女对父母的爱叫做“孝顺”，哥哥对弟弟的爱叫做“善待”，弟弟对哥哥的爱叫做“尊敬”；丈夫对妻子的爱叫做“恩义”，妻子对丈夫的爱叫做“听从”；长辈对晚辈的爱叫做“恩惠”，晚辈对长辈的爱叫做“听话”；领导对群众的爱叫做“仁爱”，群众对领导的爱叫做“忠心”。即所谓的“父慈子孝；兄良弟弟；夫义妇听；长惠幼顺；君仁臣忠。”（《礼记-礼运》）
由于“爱”这个字的意义太狭隘，不能涵盖以上内涵，我们的先人就发明了一个特别的字——仁，这个字表面上的意思很简单，就是“两个人”，或者是“人与人”，但内涵却极其丰富，意味深长，“两个人”、“人与人”，你们自己去想，两个人该怎么相处，怎么过。
三、仁是“恭宽信敏惠”
仁爱只是一个笼统的概念，它还有许多外延的东西。
子张问孔子什么是仁（子张问仁），孔子回答：“能行五者于天下，为仁矣。”——在世上能做到五个方面，就达到了仁的境界。子张说，请讲具体一点，孔子回答说“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语-阳虎》）
1、所谓“恭”，就是对人恭敬有礼。
人与人相爱，有一个最基本的东西，那就彼此之间讲礼貌。在生活中，我们发现有礼貌的人总是受人欢迎，傲慢的人总是被人讨厌，别人对我们有礼貌，我们的心理就会产生愉悦，对我们无礼，就会感到伤心。实际上，礼貌不仅是一种社交礼仪，也是心灵的需要。因此，我们要将心比心，见面多礼让、多微笑、多寒喧、多打招呼。“大伯大娘，叔叔阿姨，哥哥嫂嫂”，叫声甜一点，笑容灿烂一点，上车时让人先上，出电梯时让人先走，“对不起”、“谢谢”脱口而出，成为口头禅。这样，人与人之间就会多一份融洽，少一点隔阂，多一丝温暖，少一些寒意。试想，你如果碰到熟人朋友、领导同事不打招呼，人家一定以为你对他有意见了，那么，平时一点点的小事都会被扩大起来，久而久之，隔阂越来越深，从而成为陌路生人甚至反目成仇；如果你经常跟人大招呼，问好，即使平时有一些矛盾和不愉快，也会被融化。
对于领导者来说，恭敬礼貌还是一门领导的艺术：
仲弓问孔子什么是仁（仲弓问仁），孔子回答说“出门如见大宾，使民如承大祭。”——出门办事如同去待接贵宾，使唤百姓如同去进行重大祭祀（《论语-颜渊》），意思君王君临天下、使唤百姓，态度要诚恳谦躬，要怀有一种礼敬的心情，这就是所谓的“君使臣以礼，臣事君以忠。”——君王以礼敬的态度使唤臣民，臣民以忠心为君王出力（《论语-八佾》），君王只有“礼贤下士”，才能取得人心，使唤臣民，臣民再苦再累也无怨言，这就是所谓的“恭则不侮”、“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语-学而》）
布置一项任务，如果你主动去下属的办公室，对他说：“你能不能帮我把这件事做了？”对于你的谦卑和礼貌，你的下属一定很感动，他将不遗余力，加班加点，出色完成任务，再累再苦也心甘情愿。
如果你把他叫到你的办公室来，板着脸对他说：“这是一件很急的事，你必须在两天内给我搞出来。”他当然也会去做，但心里却不愉快，边做边埋怨，牢骚怪话讲了一堆，骂娘的都有，虽然任务也完成了，但质量可想而知，这就是不同的领导态度造成的不同结果。
2、所谓“宽”，就是宽容，这是“爱人”的最重要的表现形式。
子贡问孔子：“有一言可以终身行之者乎？”——有一句可以作为终生奉行的话吗，孔子回答说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”——这句话就是“宽容”，自己所不想做的，不要叫别人去做，自己不想要的，不要强加于人（《论语-公冶长》）。
两个小孩在饭桌上吃饭，其中一个发现自己碗里有一块肥肉，眼珠一转，趁另一个小孩不注意，就把肥肉塞进他的碗里——自己不想吃，为什么要让人吃呢。
寒假，某校学生轮流护校，一天夜里，天寒地冻，狂风怒吼，两个学生——一个大个子一个小个子——穿着军大衣，抱着木头枪卷缩在二楼值班室的角落里，外面一片漆黑，学校周围满是坟堆，两个人心里怕得很，都不敢往外面看，这时，楼下“乒乒乓乓”的一阵响，不知道发生了什么，大个子对小个子说：“你下去看看。”小个子说：“你去”，两个人推来推去，相持不下，最后，小个子嘟囔了一句：“自己不敢去，叫我去。哼。”
是啊，自己不爱吃的东西，叫人家吃，自己不敢做的事，叫人家做，在孔子看来，这是不道德的行为。
实际上，“己所不欲，勿施于人”是一种将心比心的思维模式，也就是换位思考，站在对方的角度看问题，就容易取得彼此的理解。人类今天之所以有这么多矛盾和问题，都是因为替自己想得太多，替别人想得太少的缘故。
在孔子那里，宽容还表现为：
严于律己，宽以待人。（躬自厚而薄责于人。《论语-卫灵公》）
对人不要苛备求全。（ 无求备于一人。《论语-微子》）
看人看大节，小毛病可以原谅。（大德不踰闲，小德出入可也。《论语-子张》）。
水清无鱼，人察无友。一个人如果对人太认真、太计较、太苛刻，就没有人愿意跟他玩，做领导的也一样，如果对部属苛备求全也会失去群众基础。
因此，只有本着“己所不欲，勿施于人”的思想处世做人，严于律己，宽以待人，看人看大节，就会被人拥护，受人欢迎，这就是所谓的“宽则得众”。
3、所谓“信”，就是诚信。
诚信是孔子思想重要的内容，并把它当作立身处世的根本，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”——（輗和軏都是古代车辆上的插销，没有它，车就无法走动——一个人若没有诚信，不知道如何立身处世，就像大车没有车輗，小车没有车軏一样，寸步难行（《论语-为政》）。
子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食，足兵，民信之矣。”——粮足，兵足，百姓信任。
子贡说：“必不得已而去，于斯三者何先？”——如果不得不减去一项，先生要减去哪一项，孔子回答说：“去兵。”
子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”第二项呢，孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语-颜渊》）
粮食、军队、百姓信任是一个国家的根本，但最重要的的还是百姓信任，一个国家粮再多，兵再强，如果统治者不讲信用，失信于民，这个政权也会灭亡的，最可怕的不是死亡，而是没有百姓的信任，没有百姓的信任什么事都做不成。
由此看来，无论是个人，还是国家，诚信都是立足之本，儒家是这么认为的，道家和法家也是这么认为的。著名的商鞅变法，就是从取信于民开始的。韩非子在他的书中，也反复强调诚信的重要性，为了说明问题，他讲了很多故事，其中，“曾子杀猪”和“李悝带兵”就是正反两面的教材：
一天，曾子的妻子要去市场买菜，她的孩子哭着要跟去，母亲说：“你回去，我回头杀猪给你吃。”曾子的妻子从市场回来，看见曾子把猪绑了，准备杀掉，妻子阻止说：“我是跟孩子说着玩的。”曾子说：“不能跟孩子说着玩，孩子无知，所有的言行都是跟父母学的，听父母的教导，今天你骗他，是教他骗人，母亲骗孩子，孩子就会不信任母亲，这不是教育孩子的好方法。”于是，便把猪杀了，煮了给孩子吃。
李悝带兵与秦君作战，他跑到左路军的阵前，说：“快，右路军已经冲上去了！”接着又迅速奔跑到右路军的阵前，说：“快，左路军已经冲上去了！”于是左右两路军都冲了上去，第二年，又与秦军作战，几乎被秦军彻底打垮，这是不讲信用的恶果啊。《外储说左上》
一个人没有诚信，容易伤害别人，但伤害最大的还是自己，因此，诚信，不仅是对别人负责，也是对自己负责，不仅是爱人，也是爱自己。
“信则人任焉”，君主只有有诚信，才被百姓信任，同样，臣子只有有诚信，才被君王任用，即所谓的“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”——君王首先要取得百姓的信任，才能去役使百姓，否则，百姓就会认为君王在施暴政，在奴役自己；臣子必须取得君王的信任，才可以向君王进谏，否则就会被君王视为诽谤自己（《论语-子张》）。
4、所谓“勤”，就是做事勤快。
一次，子路问孔子如何从政，孔子回答说：“先之劳之。”“先之”就是以身作则，做带头垂范，“劳之”就是操劳，子路又问：“请多讲一些。”孔子回答说：“无倦。”就是不要懈怠。（《论语-子路》）实际上讲的勤政的问题。
孔子是个做事勤快的人，《论语》中有一段关于他接待外宾的描写，表现他做事利索的情景：
国君叫孔子去接待外宾，他的脸色马上变得庄重起来，脚步也快起来，他向左右前后的客人频频拱手作揖，衣裳的下摆前后摆动，但不凌乱，快步走路就像鸟儿张开翅膀，等客人走后，他马上向国君汇报，说：“客人都走了，已经看不见他们的背影了。”（君召使摈，色勃如也，足躩（jue）如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜（chan）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 《论语-乡党》）
“敏则有功”意思是只有做事勤快才会有成绩。
在孔子思想中，做事勤快总是和说话谨慎联系在一起的，他说：“敏于事而慎于言。”（《论语-学而》）“君子欲讷于言，而敏于行。”《论语-里仁》因此，说话谨慎也是“仁”的一个重要内涵。
司马牛问孔子什么是仁（司马牛问仁），孔子说：“仁就是说话谨慎。”司马牛说：“说话谨慎就是仁吗？”孔子说：“说到的不一定能做到，说话能不谨慎吗？”（司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”《论语-颜渊》）
说话慎重还因为说出去的话不能更改，难以收回，这就是子贡所说的：“君子之言，四马难追。”《论语-颜渊》
孔子的学生南容深得老师的教诲，体会深刻，经常朗读《诗经》上的一句话：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”——白玉有污点，还可以磨掉，话说错了，改就来不及了。（《论语-先进》）
如今，父母也经常用类似的话语教诲刚走向社会的孩子：“做事勤快一点，话少说一点。”实际上就是对孔子思想的传承。
5、所谓“惠”，就是恩惠。
人与人之间，不能只讲爱、礼貌和宽容这些精神的东西，君王对臣子的鼓励和表扬，也不能只停留在几句好话和一张纸上，物质奖励也是很重要的，因此，在孔子那里，“爱人”还表现为一种经济上的实惠。
在封建社会，歉收年份，君王要减免赋税，遇到灾荒，必须赈济灾民，臣下有功，必须给予赏赐，这些都是“惠”的表现，孔子认为：做君王的最忌讳的是小气，他说：“即使有周公那样的美德，如果小气吝啬，那其他方面也不可取了。”（“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《论语-泰伯》）
因此，当子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可为仁乎？”—— 假如一个人能给百姓很多恩惠并能帮助大众，可以算是仁人吗？孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。”——这样的人，何止是仁人，简直是圣人了，就连尧舜都不一定能做到（《论语-雍也》）。
“惠则足以使人”意思是：只有对人恩惠、实惠，才能调动人的积极性，好使唤人。
三、仁是“正直”
孔子认为仁不仅意味着就是爱，还意味着敢爱，这就是所谓的：“唯仁者能好人，能恶人。”——只有仁人才敢于喜欢人，敢于厌恶人（《论语-里仁》）。
子贡问孔子：“君子亦有恶乎？”——君子也有厌恶的人吗？孔子回答说：“有啊，我厌恶说人坏话的人；厌恶下级诽谤上级；厌恶凶狠无礼的人；厌恶固执己见的人，子贡你厌恶什么呢？”（有恶，恶称人之恶者；恶居下流而讪上者；恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。赐也亦有恶乎？）
子贡说：“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” ——我厌恶剽窃他人文章的人；厌恶把不逊当作勇敢的人，厌恶把揭人短处当作直率的人。（《论语–阳货》）
敢爱敢恨，爱憎分明，实际上，是一种正直的表现，而“正直”正是孔子的性格和崇尚的品格，从而成为儒家思想的重要成分。
1、孔子是个正直的人
作为山东人，孔子具有明显的山东人性格特点，那就是为人正直，心直口快，敢怒敢言，有什么说什么，从不隐瞒自己的观点：
宰予白天睡觉，孔子毫不客气的批评道：“朽木不可雕，粪土之墙，不可杇也。”——烂木头不可以用来雕刻，土墙不可以粉刷。（《论语-学而》）
季孙氏已经很富有了，冉求还帮他搜刮民财，孔子气愤地说：“冉求不是我的弟子，同学们可以起而攻之。”（季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”《论语-先进》）
孔子有一个叫原壤的朋友，母亲死的时候，放声高歌，孔子认为这不合礼制，大逆不道，因此讨厌原壤，经常数落他。有一天，原壤又分开双腿坐在地上，等孔子的到来，孔子骂他说：“你年幼的时候，不讲孝悌，长大后又没有什么可以说的成就，老而不死，真是害人精。”说完，就用手仗敲他的小腿。（《论语-宪问》）
子贡问孔子，怎样做才达到士的标准，孔子说“不辱使命”，子贡又问：“其次呢？”孔子说：“言必行，行必果”，子贡又问：“现在当权的那些人怎样？”孔子说：“都是些小人，何足挂齿”。
正因为直，孔子才说出“唯小人与女子难养也”（《 论语-阳虎 》）这样的话来。
2、孔子崇尚正直的品格
孔子性格正直，所以他也崇尚正直。
孔子交友的首选条件就是正直，他说：“益者三友，友直，友谅，友多闻。”¬——好朋友有三种，正直、诚信、见多识广（《论语-季氏》）。
在用人上，孔子也是首选正直的人，他说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人凉在一边，百姓就服气，否则，就不服气（《论语-为政》）。
子路是孔子的一个得意门生，虽然他性格鲁蛮，学习成绩也不好，但他为人正直坦率，敢怒敢言，而被孔子欣赏。
据《韩诗外传》记载，有一个叫史鱼的人多次向卫灵公推荐贤人蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时叫儿子不要在正堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子瑕。所以，史鱼有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。孔子评论他说：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”——史鱼真正直啊，国家政治清明的时候，他像箭一样直，国家政治混乱的时候，他也像箭一样直（《论语卫灵公》）。
3、孔子最讨厌的两种人
正直或敢爱敢恨的内涵就是情感真实，它的对立面就是虚伪和没有原则，孔子最讨厌这样两种人：
一是老好人，他说：“乡愿，德之贼也。”——乡愿之人是道德的败坏者（《论语-阳虎》）。什么是乡愿之人呢，孟子解释说：“低贱地讨好别人，就是乡愿之人，（这种人）指责他却举不出什么缺点，责骂他也找不到什么理由，（他们）与社会同流合污，为人好像忠诚守信，处事好像方正清洁，大家都喜欢他，（他们）自己也认为正确，但却不能深入尧舜之道，所以说是道德的败坏者。”（阉然媚于世也者，是乡愿也……非之无举也，刺之无刺也。同乎流欲，合乎污世。居之似忠信，任之似廉洁。众皆悦之，自以为是。而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。《孟子-尽心》）
“乡愿之人”，拿今天的话说，就是好好先生，老好人。
孔子及其弟子虽然主张“和为贵”，但“和为贵”不是和稀泥，这就是有子所说的：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——礼的使用，以和谐为最高境界，这是古代帝王治国遵循的原则，无论大小事情，都要遵循这一原则。但有时侯也行不通，为和谐而和谐，不按礼节的要求，也是不行的（《论语-学而》）。
二是口是心非、表里不一的人。孔子说：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”——花言巧语，态度过分恭敬，这种人被左丘明所不齿，我也不齿；把怨恨埋在心里，表面却装出友好的样子，这种人被左丘明所不齿，我也不齿（《论语-公冶长》）。
又说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语-先进》）——花言巧语的人是没有多少好心的。
4、正直品格的反面教材。
为了说明正直，在《论语》中，孔子还举了四个反面教材：
有人向微生高（鲁国人，据说就是庄子在他的书中记载的那个和女朋友约会，女朋友失约不来而跳河自尽的那个尾生高。）讨盐，微生高家里没有盐，便偷偷的到邻居家要了点给他，孔子知道后评论说：“大家都说微生高正直，他怎么是一个正直的人呢。”（《论语-公冶长》）意思是家里没盐就告诉人家没有，何必还要偷偷摸摸的去邻居要来给人呢，这虽是件小事，但反映了一个人的品格。
叶公跟孔子谈论关于“正直”的问题，他对孔子说：“我们老家有个正直的人，父亲偷羊，儿子出来举报作证。”孔子说：“我老家也有个正直的人，父亲偷羊，儿子为他隐瞒，我认为这才是正直。”孔子意思是：父亲偷羊，做儿子内心的真正愿望是不愿意出来举报作证，因为他爱父亲，不愿意看到父亲受辱，这才是他的真实的感情，如果他出来告发父亲，这就违背了他的真实感情，看起来是正直?导噬鲜桥で钥鬃釉谄缆壅饧率彼担骸案肝右游敢痹谄渲幸印！薄盖孜右鳎游盖滓鳎獠攀钦媸档那楦校攀钦嬲恼保ā堵塾?子路》）。
古代有一首诗这样写到：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”—— 唐棣花啊，翩翩的在风中摇曳，我岂能不想念你呢，只是路途太遥远啊。孔子觉得这首诗很虚伪，他评论说：“未之思也，夫何远之有？”（《论语-子罕》）意思是他并没有真正的想念，如果是真的想念，有什么遥远的。
5、“以直报怨，以德报德。”
孔子一直跟人们讲仁义道德，那么，对不讲仁义道德的小人（或敌人），怎么对待他们呢，是不是也跟他们讲仁义道德呢，这是一道道德大题，也是一道道德难题。
春秋时代，社会动荡，老子目睹了人类无休无止的争斗和仇恨，提出“以德报怨”的观点，希望以此来化解人类的争斗和仇恨，这是一种勇敢的探索，一种伟大的发现，在黑漆漆的人类历史长夜里，像一盏明灯，照亮过无数坎坷不平的路，化解过无数势不两立的人。
有人拿老子的思想问孔子：“以德报怨怎么样？”孔子立即反问他：“以德报怨，那拿什么报德呢？”
老子思想强调辩证、迂回，他说“大直若曲”，“以德报怨”，孔子性格太直，爱憎分明，他虽然尊重老子，但并不欣赏他那一套，在处理人类矛盾和斗争时，主张“以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）就是说对君子讲仁义道德，对小人就不能讲仁义道德，而应该“以其人之道反治其人之身。”尤其是对敌人更应该“以血还血，以牙还牙”，即使对君临一切的万乘之主，也毫不客气，这就是孟子所说的：“君王视臣民如手足，臣民视君王如心脏；君王视臣民如猪狗，臣民视君王如路人；君王视臣民如粪土，臣民视君王如仇敌。（君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如土芥，臣视君如寇仇。《孟子-离娄》）
桀王无道，商汤起兵诛之，纣帝残暴，文王兴师灭之。就是历史的明鉴，而孔子“祖述尧舜，宪章文武”他崇尚商汤、文王、武王，对于他们“灭桀灭纣”是抱赞许态度的，由此看来，孔子主张“不犯上作乱”是有条件的。
因此，我们不仅要在床头摆一本《论语》，还要在席子底下放一本《韩非子》，在熟读《论语》的同时，也要翻翻《韩非子》， 学做君子，也要学做小人。右手《论语》，左手《韩非子》，一手对待君子，一手对付小人。
“以直报怨，以德报德。”通俗的讲就是“有仇必报，有恩必答。”这一思想对中国人文形成深远的影响，成为中华文化的基本内涵，直到今日，“有仇不报非君子”、“君子报仇十年不晚”、“滴水之恩，当源泉相报。”等等还是中国人经常挂在嘴边的话题。
当然，“以德报怨”、“化干戈为玉帛”、“度尽劫波兄弟在，相逢一笑眠恩仇”的道家思想也是中华文化的重要内涵，他与孔子的儒家思想相得益彰，互相补充，一龙（孔子称老子为龙）一凤（接舆称孔子为凤），一阴一阳，一暗一明，一柔一刚，共同构成中华文化绚丽多彩的图景。
四、仁是“勇敢”
孔子认为“仁”不仅意味着“爱”，而且意味着“敢爱”，但爱是有代价的，有时侯这个代价是人的自由与生命，在面临爱与生命的抉择时，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——仁人志士，不要为了贪生而危害你的爱，宁可牺牲自己也要成就你的爱。”（《论语-卫灵公》）这句话的意思是：你爱你的祖国和人民，当祖国和人民需要你的时候，就要挺身而出，为祖国和人民献出自己的一切，乃至宝贵的生命，不能为了苟且偷生，背叛祖国和人民，做出对祖国和人民不仁不忠的事来。
孟子也有同样的观点，他说：“鱼，是我所喜欢的，熊掌，也是我所喜欢的，但两者不能兼得，只好舍弃鱼而要熊掌；生命，是我所要的，爱也是我所要的，两者不能兼得，只好放弃生命成就爱。（鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）（《孟子》）
千百年来，无数仁人志士、民族英雄、革命先烈，聆听孔孟的教诲，为了中华民族的生存、独立和自由，奋不顾身，前仆后继，“杀身成仁”、“舍生取义”，用他们的鲜血和生命谱写了一篇篇动天地、泣鬼神的壮美的诗篇——人生自古谁无死，留取丹青照汗青；苟利国家生死以，岂因祸福趋避之；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑；一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。。。。。。岳飞、文天祥、林则徐、关天培、谭嗣同、林觉民、秋瑾、张自忠、方志敏、江姐。。。。。。在中国历史上，这样的名字举不胜举，灿若星河，他们的生命是短暂的，但他们的精神却与日月同辉，万古长青。
此外，孔子所崇尚的勇敢，还表现为“见义勇为”，他说“见义不为，无勇也”。
由此可见，儒家思想不仅仅只有“温良恭俭让”，不仅仅只有“和为贵”，它里面还有血性，有刚性，有大丈夫气概。正像一首歌唱的那样：“沉默不是懦弱，忍耐不是麻木，儒家传统的思想，指引我们去战斗。。。。。。”
以直报怨、敢爱敢恨、杀身成仁、舍生取义、路见不平，拔刀相助是中华民族的武士道精神，也是文士道精神。
五、仁是“遵纪守法”
颜渊问孔子什么是仁（颜渊问仁），孔子回答说：“克己复礼为仁。”——克制自己，努力让自己的言行符合礼的要求，这就是仁。颜渊又问：“请问其目。”——请讲具体一点。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。（《论语-颜渊》）
这里的“礼”指的是体现仁义精神、制约人类行为的社会制度、道德规范和民间习俗，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是说违背社会制度、道德规范和民间习俗安的事不能做。
为什么？因为你如果违背了社会制度、道德规范和民间习俗就会伤害到他人，影响社会安定团结，比如，不赡养父母就是对父母的伤害，婚外恋就是对配偶的伤害，失信于朋友就是对朋友的伤害，排队插队，就是对先到者的伤害，背后诽谤就是对他人人格的伤害，等等，杀人放火，偷盗抢劫那就更不用说了。因此，遵守社会制度、道德规范和民间习俗，不做伤天害理的事，也是爱人的表现。
综上所述，我们所熟悉的有爱心、讲礼貌、守信用、助人为乐、宽宏大量、慷慨大方、做事勤快、说话谨慎、正直勇敢、遵纪守法等等都是仁的内涵，这些内涵早已融入中华民族的精神血脉，并代代相传，也许我们没读过《论语》，却天天在用《论语》，我们不了解孔子，孔子的精神却在我们身上发扬光大，所以说，《论语》并不陌生，它就在我们的身边，在我们的血脉里，我们的灵魂深处。
六、仁与仁政
孔子的话主要是对君王说的，因此，“仁”或者“爱人”更多的时候指的是君王对百姓的爱，表现在政治上就是实行“仁政”，这是“仁”的核心，“仁”的终极目标，孔子的仁政思想可以概括为两句话，那就是“富之，教之。”
1、富之，教之
孔子周游列国，第一站是卫国，他坐着马车经过卫国国都时，看见街上车水马龙，人丁兴旺，感叹说：“人口真多啊。”
古代的情况跟现在不同，现在人口太多是个问题，古代人口多是国家繁荣强大的标志，所以孔子很羡慕，有感而发，冉求听了孔子的话后，问道：“人口多了以后怎么做。”孔子说：“富之”，让他们富起来。
因此，富民政策也是儒家思想的一个重要内涵。
孔子主张富民政策，对富民的行为总是大加赞赏，所以，当子贡问他：“如有博施于民而能济众，何如？可为仁乎？” 假如一个人能给百姓很多恩惠并能帮助大众，可以算是仁人吗？孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。”（《论语-雍也》）这样的人，何止是仁人，简直是圣人了，就连尧舜都不一定能做到。
接着，孔子得出这样的结论：“仁人就是这样：想让自己成功也得帮他人成功，想让自己达到目的也得帮他人达到目的，凡事都要将互心比心，推己及人，这就是实现“仁”的方法。“（夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语-雍也》）
孔子的意思是：作为一国之君，他想成就自己的帝业，不能只想着自己，而应想着天下百姓，为百姓谋福祉，只有这样，才被百姓所爱戴拥护，才能成就自己的帝业，这叫做将心比心，君想民所想，民忧君所忧，这就是实现仁义理想的最好方法。
孔子的思想影响他的学生，鲁哀公问有若：“饥荒年份，国家财政困难，怎么办？”有若说：“为什么不实行十抽一的彻制呢？”鲁哀公说：“十抽二都不够开支，如何实行十抽一呢？”有若说：“百姓富足，你怎么会不富足呢？百姓不富足，你怎么会富足呢？”《论语-颜渊》）
有若不愧为孔子的学生，他回答的相当精彩，意思是，君王应该以天下人的富足为自己的富足，以天下人的贫穷为自己的贫穷，怎么能只想着自己呢。
孔子主张富民政策，自然反对苛捐杂税，一次，孔子外出路过泰山脚下，看见一个妇女在墓前哀伤地哭泣，他让子贡前去询问，子贡问道：“你好像哭得很伤心啊。”妇人说：“是的，以前我的公公被老虎咬死，我的丈夫接着被老虎咬死，现在我的儿子也被老虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有严酷的政令和繁重的赋税。”孔子回头对随从说：“弟子们记住，苛政比老虎更凶猛啊。”《礼记》
鲁国权臣季恒子的财富比周国的王公还要多，冉求（季恒子的家臣）还帮他搜刮民财，孔子说：“他不是我的学生，你们可以起而攻之。”（季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”《论语-先进》）这一事例表明孔子对加重百姓负担持反对的态度。
孔子在卫国国都的大街上和冉求的对话还没有完，冉求又问：“富了以后怎么做？”孔子说：“教之。”
所谓教之，就是对百姓进行教化，让他们懂得廉耻，懂得礼仪。
自春秋以来，围绕着如何治国安邦的问题，理论界出现了许多不同的观点，道家“道法自然”，主张的“无为而治”；法家基于“性本恶”的认识，主张“以法治国”，实行严刑竣法。
以孔子为代表的儒家学派恰恰相反，与之针锋相对，孔子说：“如果用法律政令来治理百姓，用刑法来约束他们，百姓只是求得免于受罚，却没了廉耻之心，如果用道德教化百姓，用礼制约束他们，百姓不仅有廉耻之心，而且也会守规矩。（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语-为政》）
这句话的意思是通过教育来教化百姓，让他们懂得廉耻，自觉的遵纪守法，既省心又省力，如果百姓没有廉耻之心，他们只知道规避法律，除了法律禁止以外，什么事都会做得出来，这样，国家就要制定更多的法律来对付他们，比如今天，孝敬父母本来是道德范畴的事，现在已经上升为法律，许多道德问题都变成了法律问题，而人们一旦没有了廉耻之心，再多的法律也无济于事。
因此，孔子主张“仁义”治国，教化百姓。
鲁国宰相季康子向孔子请教政事，对孔子说：“如杀无道，以就有道，何如？”——杀掉作恶多端的人，来保护遵纪守法的人，怎么样？孔子回答说：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”——先生治理国家，哪里用得了杀人，你向善，百姓自然也会向善，君王的品德就像风，百姓的品德就像草，大风吹向哪边，草就倒向哪边（《论语-颜渊》）。
孟子在解释“富之教之”思想时写到：
“没有固定的财产而有坚定的信心的只有读书人才能做到，至于一般百姓，如果没有固定的财产，就不会有坚定的信心，没有坚定的信心，就会胡作非为，什么事都会做得出来，等他们犯了罪，再用刑法处理他们，这样就会失去百姓，统治者没有百姓，能做什么事呢？因此，英明的君主让百姓置业，让他们上可以赡养父母，下可以扶养妻儿，好年成，丰衣足食，坏年成，不至于饿死冻死，然后再教育他们遵礼守法，这样，百姓就会跟随你。如果不能让百姓置业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿，好年成，艰难度日，坏年成，饿死冻死，人们自己都养不活，哪有工夫去修治礼仪呢？” （《孟子-梁惠王》）
孔子反对严刑峻法，也反对用战争的方式解决国内外矛盾。
鲁国执政者季恒子要攻打颛臾（鲁国附属国），在季恒子手下做官的冉求和子路向孔子报告，孔子说：“求啊，这不是你的过错吗，颛臾是先王分封的地方，而且已在我国境内（那里的百姓也是我们的臣民），为什么要攻打他们呢？”
冉求说：“是季先生想打，我们两个都不愿意。”
孔子说：“求啊，周任说：‘尽自己的能力去做事，做不好就辞职。’有危险不去帮助，跌倒了不去搀扶，那还需要助手做什么呢？你说错了，老虎、犀牛从栏子里跑出来，龟甲、珠玉在匣子里毁坏，这是谁的错呢？”
冉求说：“颛臾城墙坚固，而且离费城很近，现在不把它夺过来，恐怕会成为子孙的隐患。”
孔子说：“求啊，君子讨厌不肯说实话而一定找理由为自己辩解的人，我曾听说诸侯大夫不怕贫穷，怕财富不均，不怕人口少，怕不安定。财富均了，也就没有贫穷，社会和睦，就不会感到人口少，如果远方的人不来归服，要用仁义礼乐招徕他们，既然来了，就让他们安下心来，现在，你们辅佐季恒子，远方的人不来归服，又不能用仁义礼乐招徕他们，反而策划使用武力，我想问题不在颛臾，而在季恒子自己身上啊。”
在孔子看来，无论内政外交，只要凭借爱心，国外的百姓就会来投靠，国内的就会百姓高兴，即所谓的“远者来，近者悦。”（《论语-子路》）、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——君王以德治国，实行仁政，对人宽厚，就像北斗星一样，众星都环绕着他（《论语-为政》）。
2、尊五美，屏四恶。
孔子的仁政思想，还可以用另外两句话来概括，那就是“尊五美，屏四恶。”
子张问孔子：“何如斯可以从政矣？”——如何治理国家？
孔子说：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”——奉行五种美德，摒弃四种恶行，就可以治理国家了。
子张说：“何谓五美？
孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”——对百姓恩惠而不耗费，使百姓劳作而无怨恨，有欲但不贪，庄重但不傲慢，威严但不凶猛。
子张说：“何谓惠而不费？”孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”—— 让百姓去做对自己有利的事，这不是对百姓恩惠但却无须耗费国家财政吗 ？
子张说：“何谓四恶？”
孔子说：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——不经教化而加以杀戮叫做虐待，不加警告就要求达到就叫残暴，不加监督而突然限期就叫奸诈，出手吝啬，就叫小气。《论语-尧曰》)
“尊五美，屏四恶”说的还是用教化去刑罚的问题，其核心是“因民之所利而利之。”这是孔子的民本思想，也是爱人的具体表现，这一思想后来被孟子所进一步发挥，提出“君轻，民重，社稷次之”、 “国之本在家，家之本在人（民）”等观点，从而把“以人为本”、“以民为本”确定为儒家思想的核心内容。
