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义的各种关系

说到义，我们首先会想到哥们义气，“桃园结义”的故事早已传为佳话，脍炙人口。生活中我们也常说，仁义、道义、理义…… 对于义，我们并不陌生，孔子作为儒学圣祖，也多次提到了义。那么孔子眼中是如何看待“义”呢？

儒家思想中的义，并不是简单的讲义气，义在儒学中不是一个孤立的概念。正确地看待孔子眼中的义，要结合义与仁、义与礼、义与利的关系来看。

义与仁有什么内在联系呢？概括来讲，义是形式、仁是内容。我们知道，在孔子看来，仁是最高理念，最美好的道德，而仁要通过形式表现出来，这种形式就是义。所以说，义就是实现美好的道德理理念的一种形式。《论语》中有”义者艺之分，仁之节也“正是表达的这个意思。

义与礼是何种关系？不同与义与仁的关系，对于义与礼，义为内容，礼则为形式。《论语》中有：“义以为质，礼以行之”。这就是说，义是内涵，是内容，而要用礼去推行它，实现它。《左传》中有这么一个故事，齐国攻鲁，鲁国向卫国求援，卫国亦为弱国，但仍仗义出兵援助。齐国将卫国援军打败，卫国撤退，正当其统帅孙恒子将被擒时，卫国一贵族仲叔虞奚率本部兵士打退齐国，救了孙恒子。ersonName w:st="on" ProductID="卫国国">卫国国ersonName>君欲重赏仲叔虞奚，问他想要多少土地封邑。但仲叔虞奚却说不要土地封邑，而想要一种只有诸侯才能使用的悬挂的乐器及马的装饰，ersonName w:st="on" ProductID="卫国国">卫国国ersonName>君念其功大，竟然答应了他的要求。仲叔虞奚此举是想越礼，因为乐器及马的装饰都是体现礼的“器”，但ersonName w:st="on" ProductID="卫国国">卫国国君却应允了他。孔子对此事进行非议：“惟名与器，不可以假人”，名为名份，器为器物，这二者均体现礼，是不可以借于别人的。可见礼在体现与义中的重要作用。

    义与利又是怎么的关系呢？这一点孔子说的很清楚，《论语》中有：“ 见利思义，见得思义；不义而富且贵，于我如浮云；君子喻于义，小人喻于利”。显然孔子认为义重于利。《左传》中有“宋穆公义不传子”的故事。宋穆公将死之时，在推举继承人方面，便选择了义。尽管当时大臣们都同意其传位于子，天下百姓也无异议，但他仍然将大位传于其兄之子。这是因为，他是从其兄长那里继位，当时其侄年幼，不能执政，而如今，他觉得自己应该将位子还于其兄之子。在大利大义之间，宋穆公毅然选择了义，令人敬佩。那么是不是君子就不应该取利呢？孔子并不认为义与利是截然对立的。子曰：“富贵如可得，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好”。即是说，如果不违背义，能得到富贵，即使做了赶车的我也愿意；但是如不可求，就是要违背义就不可求，则从吾所好。

    综上所述，仁－义－礼－器这一套体系中，仁作为最高的道德要由义来体现，礼是义的具体表现形式，礼又由器来体现，从仁到器这一过程，义是一个非常重要的环节，没有义，这一过程将被阻断，就不能实现仁，而礼与器亦无任何意义。

一、义利相依

孔子思想作为两千多年封建主义统治思想的核心，其在国内外的影响可谓源远流长。那么，其义利观所起的作用也绝不可小视。

孔子提倡“见利思义，见危授命。” “义，然后取，人不厌其取。”无疑是一种相当高尚的道德思想，其对我国良好的民风的形成、中国知识分子的人格塑造，以及良好的社会经济秩序的形成都会起到积极且深远的影响。但当义与利在现实的结合中出现矛盾时，孔子把义和天命结合起来，形成了宿命论，却把封建思想统治的枷锁牢牢地在人民身上套了两千多年！贵族统治阶级是天命决定的，于是，要触动它、改变它、推翻它，就成了“犯上”“作乱”的不义行为。因此，“天命为贱”的劳动人民惟有逆来顺受。这就成了此后两千余年长期维持封建社会的精神力量之一。孔子的这种义利观在中国社会历史上所起的消极作用可见一斑。

二、 义利观的现代意义

孔子的义利观还存在着不可忽视的现代意义。孔子提出的“未若贫而乐，富而好礼者也。”在等级森严的孔子时代，起着麻痹人民思想的消极作用。但用到我们今天的社会建设中出现的暂时的贫富差距中，。却可起到促进社会安定团结的积极作用。另外，孔子的“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也。”和“不义而富且贵，于我如浮云。” 的高尚且合于情理的思想，不知会否让惟利是图者汗颜而有利于矫正时下的不正之风。

义利观还在经济领域中起着相当重要的作用。“义利观是贯穿在孔子思想各个领域特别是经济领域的一条主线。”

孔子主张重义轻利。“在义与利不能兼顾时，孔子主张舍私利而取公义，舍小我而全大我。孔子的这些主张对中国古代的经济活动深有影响。”而回到我们今天来，孔子思想仍具有积极的现实意义。“见利思义”的主张，强调用道德制约人们的经济活动，这就有助于反腐昌廉。因为任一个被推翻的旧皇朝，都毫无疑问地与官吏贪赃枉法有关。当然，前提是，现行官员的思想体系中存在“道德”一词。此外，重义轻利的思想还有助于文明经商，培养良好的商业道德，让中国传统的诚信无欺的商业道德得以继承和发扬。

总之，无论在当时或后世，国内或国外，孔子都是一个影响极深极广的人物，是个言行一致、学识渊博、品德高尚的思想家、政治家、教育家，是我们民族的骄傲。但是，在对待孔子的哲学思想体系上，我们还须坚持批判地接收的原则，予以研究。

我眼中的礼

礼这个字的内涵，现代逻辑学意义上的内涵是形式；但中国古人给他规定的发音提示你，礼是有理可讲的。其实理也是形式，是对现实世界的抽象把握。但翻过来看，现实的物质世界是流转无常的，给人留下的实的感受（也就是人头脑中认为的客观现实）是虚的，而理却是万古不变的，因为它不具体，却成就了它的外延是无限的 。

    其实，人的精神世界之表露程序是 感受---情绪----思维----语言----文字，语言是人的内在精神主动性外化的第一步，象木，精神具体化为可感知的物质运动 第一步是空气振动，即声波。再往后才是更稳定的物质化的存在 形象，即文字。ersonName w:st="on" ProductID="陆宗达">陆宗达ersonName>先生告诉我，语言的精神内核是是人的思维活动的内容，其物质内核是语声，而文字是其物质外壳。所以 l i 这个发音是先于礼、理等字而发生的，因为同一语音被赋予了多个内涵，所以才以有形可别之文字来分辨。由礼、理同音这个线索去找寻其意义关联，是还原发生的思路，而不是巧合、附会。

    而中国儒家强调的礼，其要义是要实践、履行。有固定范式的礼是对 理 的一种体现，是对人里面的、内在的东西的一种外化；而一旦你去实行、履践，它可以传递给别人你的内心想法、态度，而你自己渐渐理解了这形式的意义之后，理，这个前人的内在的成果就通过 礼 这个形式传递给你的内心，通过这种内化实现了人类精神的继承。

礼是规范

《说文》说：“禮，履也，所以事神致福也。” 敬神而致福可能是礼概念的源起，但当礼成为正式的概念则主要指典仪形式等等的规范。　

修礼为的是“节民性”，我的理解，节民性就是教育训化臣民使他们的言行符合礼的规范。但是，以当时的教育条件，对于民众的礼规范的教育训化是不可能大规模进行的。朝廷对王子王孙，诸侯对公子公孙，卿大夫对自己的子孙，应当都会进行礼规范的教育。对士阶层以及平民的礼规范的教育训化，应当是从孔子的教育活动才正式开始的。

　　当时这种教育训化工作的目的是要使受教育者成为懂得礼规范、遵循礼规范的人。这种人被称为君子。不懂得礼规范，不遵循礼规范的则是小人。所以，我们可以称当时的这种教育为君子教育。

　　《易·大壮》：“象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”履者，履行也。不符合礼的规ersonName w:st="on" ProductID="范的事">范的事ersonName>君子是不做的。这就是说，君子的言行一定要符合礼的规范。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”复者，履也，指的应当是对礼的践行。人的言行要符合礼的规范，关键在于克己，在于抑制自己不恰当的欲望和要求。“颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　孔子既阐明了礼规ersonName w:st="on" ProductID="范对于">范对于ersonName>君子言行的绝对重要性，也揭示了礼规范的道德取向——归仁。仁者爱人。对礼规范的严格遵循，目的在于对他人的尊重和敬爱。所以，礼规范更主要的不是一种对人的言行的消极约束，而是对人的言行的积极要求。这与刑是对于人的言行的消极约束正好是相反的。所以，孔子主张，以仁德号召天下，以礼的规范要求民众，这样民众才能辨别善恶是非，才能归于正途。如果不是这样，如果只是强调政制治理，而以刑罚约束民众，民众可能免于灾祸，却难有善恶是非之心，也就难入正当之途。这就是《论语·为政》所记述的：“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

一、 以礼入法　从上古开始，中国人习惯于将积极要求性的社会规范定名为“礼”，而将消极的约束性规范定名为“刑”。还有一些介于两者之间的比较严肃的社会规范，一般被称为“法”（与作为内在规则的“法”有区别），如教法、政法。今日的礼和法，自然都已经有了新的含义。作为内在规则的法，我们日常一般称之为规律、规则或法则；作为严肃规范的法，具体表现为宪法、刑法、民法、行政法、诉讼法等各种形式。礼的概念则似乎只沉沦于民间，或仅作为学术研究的对象（中国古代史包括法制史研究中的内容），当下中国社会的制度层面，除外交礼仪外，基本上少有礼概念的存在空间。但实际上，礼在当代中国社会随处可见，不可或缺：大至国家庆典、国家会议仪式、国宾礼仪、国宴礼仪，中至大小官员们日常的会议仪式、迎送规程、法庭程式、（公检法等类官员的）服饰标志（包括级别标识），小至民众日常生活中的节庆仪典、亲友论辈、酒桌排序等等，都应当属于礼的范畴。

二、 礼的现代意义

自从民国以来，我国的礼仪制度在不断变得简单化、人性化，吸收了西方一些可以借鉴的模式。“礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规范。但这并不是意味着我们就可以不再受到“礼”的约束，甚至把儒家文化等一味地看成是陈腐的，而把西方文明看成是完美无缺的。实际上，我们所鄙弃的只是“礼”中的糟粕，对于儒家文化中占据相当分量的高尚的东西，我们还是要继承并发扬；而在另一个方面，西方的文明也不见得完全像我们所见所闻的那样人性。随着中国的一步步发展，“礼”无与伦比的魅力必将会再度大放异彩，使世界眼中的中华民族，是一个文明、开放的民族，而中国当然就是一个文明、开放的国度。可以说，中国的形象，将会因为“礼”而更加亮丽，清新。

浅谈孔子的“仁与智”

提起孔子，我便不得不佩服在他的大仁与大智面前。何为仁？智也。何为智？仁也。“仁且智”，即是说一个人能表现仁，又能里外明澈，毫无幽暗。而孔子早已达到了“仁且智”的境界。

且不论孔子的智，先来谈谈孔子的仁。

人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作“仁义”解，也可作“人”解，所以，仁与人是息息相关的，而孔子提出的，正是爱人。

孔子曾经说过：“己所不欲，勿施于人。”这句话点破孔子仁的内涵，那便是爱人。这与西方耶酥不谋而合。耶酥说：“你想别人怎样待你，你就怎样对别人。”但耶酥还不是真正的仁，真正的仁指的是小人对你不好，你还是义无返顾的付出。达到仁的境界并不容易，人性天生是攻击性的，《水浒传》中的所谓的李逵、武松等人，杀恶霸，大块吃肉，大碗喝酒，却连同“无产阶级”的仆人也杀掉了。《三国》中的关羽，抓着所谓的青龙偃月刀，过五关，斩六将，上了战场便成了杀人如麻的机器，这些都是英雄吗？他们仁吗？不仁吧？他们连尊重他人的基本原则都达不到，何来的爱人呢？所以说，仁在不同的人中是有不同的层次的要求和体现的。那么，何为仁呢？其一，“仁”的精神是由主体内心出发的，它超越血缘关系，尊重他人的权利并普遍性地爱人；其二，仁者之乐是心中表现出来的一种人性之美；其三，“仁”的境界是自己修养和人格完善至极点的境界。悟透以上三个层面，便可以达到泛爱众而至仁的境界了。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”

从这里可以看出，“仁”的外在面目是有博爱之心，是有以己推人的同情心，是有遵守理想社会规范即“礼”的自我克制之心。这些都是“仁”的内涵，同时又指向不同的方向，既要内在的道德，也要求行为举止的中正。“己所不欲，勿施于人”的“仁”之所以感觉朴实而亲近，就在于它有着情感的内涵，要求一个人以自己之心度人。对于道德的艰辛修养、对于期望达到一个高度的精神境界的人来说，是丝毫没有严酷面目，没有苛刻，也没有不可理解的，甚至于人情之常也需要这种“良善”之心以一起达到更广大意义上的社会和谐、人心淳厚。当然，纯粹的“克己复礼”之“仁”却有了一丝压制性色彩，它要求人们顺从于外在的规范，压抑自己的过分欲望。纵观全书，孔子所说的“克己复礼”已并非对于已经一去不回的旧氏族时代维系统治稳定和氏族贵族利益的礼仪规范的重新呼唤，这种已成昨日之花的周礼虽然还是令孔子怀念，但我认为孔子把它注入了新的内容和形式，使其重新获得了生命力。其实，“礼”无论在任何时代都是社会的需要和人们自我需要，孔子的“克己复礼”就完全消退了强制色彩，而成为一种有着情感内涵的人心需要的“坚守”了。

然而，光是有仁是不够的，心中有“仁”还要有“智”，这样才是君子。

那么，如何达到智呢？首先要说明的是，这个智并不是“知”，而是思维上的智；智不同于知，知是指一个人的文学修养，知识量，甚至是上知天文，下知地理。但知道得多，并不能达到智，所谓智者不惑，是当一个人的智慧达到一个很高的层次时，就不易受骗，受迷惑了。这还要涉及仁，只有“仁与智”双剑合壁，才能在社会中置于不倒之地。《三国》的诸葛亮，他百分百的拥有了智，不就具有了仁的精神吗？不然他哪有力气去三气周瑜、七擒孟获。这种人才，不正是“仁与智”的结合吗？

其实，孔子论智有四个方面：

一是实事，孔子曾经说过：“知之为知之，不知为不知。是知也。”二是通过学习求智，学习便能提高自己的修养，以至于达到“智”的境界。三是指智者不惑，也就是上面提过的。你达“智”的境界后就不会上当受骗了。四是智者利仁，指的是聪明的人知道利用仁德。通过以上的四个方面，孔子在《论语》中把“智”表现得淋漓尽致，这便是孔子的智观。

智也造就了孔子。孔子八岁时，有一次，吴国公子季札来访鲁国。鲁国举行了一场大的乐舞表演，孔子当时不能入场观看表演，便爬上了会场旁边的松柏树上，整个乐舞场面一览无余。当乐舞进行到高潮时，孔子忘乎所以的拍了掌。这时季札发现孔子，官兵便将孔子抓到了ersonName w:st="on" ProductID="鲁国国">鲁国国ersonName>君前，季札大喝着要杀了孔子。此时，八岁的孔子不慌不忙地站着，显得彬彬有礼。紧接着，他对着季札施礼：“大人来访鲁国，孔丘冒昧，惊扰您ersonName w:st="on" ProductID="和国">和国ersonName>君，请怒无礼！”此时，鲁襄公面露喜色，让孔子上前答话，只见孔子如此跨步上前，给鲁襄公施礼，鲁襄公见孔子如此小便有圣人之相，便免了孔子的罪过。季札走出人群，对着孔子说：“你怎么知道我是吴国季札？”孔子对答：“吴公子来访鲁国，今日鲁国表演乐舞诗《周南》《召南》《大雅》《小雅》，鲁国上下无人不知，我特来学习观看学习。”季札与鲁襄公又惊又喜，频频点头。季札又追问到：“刚才表演的是什么？”孔子答：“《小雅》！”季札又问：“那么《小雅》是什么？” “《周南》《召南》是上古祭祖乐舞，《大雅》《小雅》是上古庙堂宫殿乐舞……上古舞诗篇上万首，最精辟有几百篇。”季札与ersonName w:st="on" ProductID="鲁国">鲁国君惊叹不已，即刻下令重赏孔子。就这样，孔子用“智”活了下来，这也造就了今日的孔子。

子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》)这便是孔子的仁智观。孔子认为，要把“智与仁”结合在一起，才能达到真正的仁。

仁智贯穿了孔子的一生。孔子的主要思想是仁。但是智是仁中必不可少的一部分，也是仁的准则之一。有了智与仁，才是真正的仁；有了仁的人，才是真正的君子。否则便是愚昧的“愚仁”。这里，又不得不再次提起诸葛亮。刘备的白帝城托孤似乎是命令诸葛亮让阿斗登上宝座，但实际上却给了他一项罢免阿斗的权利，但诸葛亮却面对这个“扶不起的阿斗”再三让步，最终便让刘备与他辛辛苦苦奋斗了一生的江山落入曹操手中，这不正是愚仁、愚忠的表现吗？若当时诸葛亮不被恩义蒙住了智，大好的江山和伟大的基业便不会落如他人手中，失去了仁的智，便不仁；失去了仁的人，便不善。仁与智本来就是相互缠绕的，唯有具备仁与智，才能悟出德、礼、忠等一切孔子所提倡的思想。仁与智是孔子思想的渊源，也是君子的准则。

孔子早已有拥有了这等境界，所以才能提倡一些令人受益匪浅的思想，成为流传两千年的圣人。

何为仁？智也。何为智？仁也。孔子的仁与智，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循然善诱人。失智之仁，则不仁，失仁之人，则不善，仁智结合，才乃君子。

信，个人操守是治国基础

毋庸置疑，忠信是孔子乃至儒家从个人修身到平治天下的一个最基本的思想理念。这在《论语》中表现得尤为突出。譬如，《为政篇》载，子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车，而輗与軏都是车子架牲畜用的横木所必需的零件。没有輗与軏，也就无法套住牲畜，车子自然也就走不了。孔子用这个来比喻“人而无信”，实际上也就是把“信”视作一个人立身处世的最基本的品质。

不过，如果我们把“信”仅仅当作是孔子心目中做人的基本要求，那显然不够。《公冶长篇》载，子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”由此看，在某种程度上，“信”也可以说是孔子人生的一种理想，体现着儒家在平凡之中寻找崇高价值的思想格调。

除了将“信”视作个人修身的操守，孔子也将“信”看作是治国平天下的基本的政治原则。如《颜渊篇》载：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”由此可见忠信在孔子政治思想中的崇高地位。正因为如此，孔子非常重视“信”的教育。《述而篇》载：“子以四教：文，行，忠，信。”正是在孔子的教导下，他的学生也很重视“信”。如《学而篇》载，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是很好的例证。

需要指出的是，孔子对忠信的大力提倡，事实上也是来源于春秋时代社会生活的影响。如《左传》僖公二十五年就记载着一件在春秋时代非常典型的事件：晋文公与士兵约定三日之内攻取“原”地，因而只带了三天的粮食，结果时间到了，“原”却没有攻下。虽然谍报人员说再围攻一点点时间“原”人就会投降，但晋文公为了取信于民，还是下令撤退了。类似的事件在春秋那个时代可以说是史不绝书。也足以说明孔子对于忠信的重视不是空穴来风，而是有着现实社会生活的深刻影响。

信：被胁迫的约定毋须遵守

说到不忠不信的事儿，孔子其实也做过，而且做得漂亮。如司马迁《孔子世家》载：孔子去陈。过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”此外，据《子路篇》载，孔子还说过：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”这显然是主张，有些时候可以言不必信，行不必果。但其原因是甚么呢？原因就在于儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。《学而篇》载有子之言曰：“信近于义，言可复也”，说的就是这个意思。孔子之所以不遵守和蒲人的誓言，就在于他是被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。因此无须遵守，如果遵守，那就“硜硜然小人哉”了！当然，说到这不善于灵活应用道德原则进行权变的“硜硜然小人”，孔子认为他们“言必信，行必果”也属不易，因而依然视其为“士”。比较一下我们当代某些以新儒自居的人，想想他们的心口不一，言行相左，那么，孔子的这一评价不是很合适的吗？

怎样做一个意志坚强的人

首先，要正确看待自己。寻找自己的长处。然后，让自己的长处得以发挥。
这是最基本的获得自信的条件。获得自信，要先获得满足感，让自己觉的自己很行。
    这是最基本的。 因此，你要好好利用自己的长处，尽量发挥自己的长处。
要多做，只有这样才能尽可能的品尝到成功时的满足感，那么你才建立起自信。
如果一在的认为自己不行，而什么都不去做，什么都不敢去做。就会变的越不自信，这是一个恶性循环。只要获得成功时的满足感，才能进一步获得自信。当然了，可能慢慢来。可以先做一些小事，在逐渐递增。
    自信，其实只是一种心态。需要的只是自己去发掘，并不需要过多繁杂的过程。只要对自己有信心，那么自己就肯定充满力量。不要过分的顾及别人，过分的去注意别人对自己的看法。
要以无所谓、平常的心态去对待任何挫折。 自信，其实很简单，只要相信自己就行了。当有了自信心，什么事情都会得心应手。关键在于自己，只要对自己有信心，就什么都能解决。
    另外，自信的最大因素，很可能是外界对自己的影响。要知道别人对自己的评价总归是他们的看法，我们无须活在别人的世界里。只要做好自己的事就行了。
管他那么多干吗。要有世界只为自己存在的气势。要有走自己的路，让别人去说吧的魄力。没有人能改变自己，没有人能控制自己。
当自己成功时是自己的事，但如果受到别人的影响，而退却的话，却是自己的事，
何必为无关的人，左右自己呢。
    最后一句:要相信自己，自己就会充满自信心。重在心态。

信是交友之法

　　诚信是人与人之间友好相处，建立良好人际关系的基本准则。

在交友中，我们不仅要以信待之，也要以信来择友。孔子认为，结交什么样的朋友以及与朋友之间如何相处，对一个人的道德行为有着重要影响。与有信之人交往，久而久之，自己也会自觉以信待人，与那些阳奉阴违、表里不一、口是心非、花言巧语的人交往则十分有害，不仅不能从中有所收获还会染上恶习。孔子在大力倡导信德时，也严厉批评不讲信用的人，他说：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”《论语·泰伯篇》由此可见，无论是在择友抑或处理人际关系，信都是其基本法则。

现代对信的重视度已大大提高，但是社会中仍不乏为了一时利益而抛弃信的人。人们普遍有“人善被人欺”“老实人总吃亏”的观念。其实这些都是不正确的。也许一些小手段会给人们带来利益，但这些都是暂时的，时间一旦久了，人们就会为了保障自己的利益寻求诚信的伙伴，自然也就对你不屑一顾，其带来的后果并不是一些蝇头小利所能相比的。一个表里不一、言而无信的人，可能能蒙混一时得势一时，但绝不会长久。“老实人并不吃亏”这是我要说的，老实讲诚信的人在社会中有很大优势，也许一开始总吃亏，却在以信待人之时，为自己储下了财富朋友，一旦自己有了危险，信会召集这些真朋友为自己度过难关。

忠字的意义

忠诚老实是为人之根本，自古至今忠者必有好报，奸者必被后人咒骂，例如南宋忠臣岳飞，保国忠良之将，留芳百世，为民族英雄，奸臣秦会，卖国害忠，遗臭万年，现在我们的国家繁荣，从政策开放以来天差地别，国防事业钢铁长城，谁人敢欺，全国交通四通八达，市场繁荣，物质丰富人民丰衣足食，如此锦绣河山，谁人不爱，爱国百姓忠于党，遵纪守法，老实人终不吃亏，不偷不强不贪便宜，应得者应应用，不应得者免，要做到实事求是，行欺骗是小人，你若骗人，人必骗你，终究难赚半分便宜，事后反被人讥笑，谁人回在听你的在次上当，亲友知闻必怕三分，重任交托都难信任，想人帮助很难得遇，不老实者吃亏终究是自己，若不终于领导和长辈，自高自大，赚钱不买力，无理言语对代他人，谁会原谅你，到反复时对你非但不利，还要成敌成仇，这所谓忠实人家祸事少，灾星远离福星照。古诗曰：越奸越巧越贫穷，奸巧之人天不容，荣贵若从奸的巧，天下呆汉吃西风。

忠与交友

忠最为突出的还是交友、治民、事君三大类，它们分别属于个人与个人、个人与集体之间的关系。
朋友关系是人与人之间的关系，孔子将忠列为人与人关系的道德原则，这是孔子对其前忠内容的扩大。在关于忠的谈论中，最多的是关于交友的。孔子直接谈论交友，涉及到待友的原则、择友的标准、待友的方法，内容是很丰富的。
     朋友关系是一种重要的人际关系，在封建社会中，它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为五伦，列为人与人之间最基本的关系。在五伦中，朋友关系是最不稳定的，父子关系、兄弟关系有血缘的纽带来维系，夫妇关系有爱情的纽带来维系，君臣关系有禄位的纽带来维系，而维系朋友关系既没有血缘的、情感的纽带，也没有政治的纽带可资借助，孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系。
忠信一直被孔子视作待友的基本原则，教育弟子的主要内容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力，真诚专一。“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。对朋友的过失应该批评指正，“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）但这种批评应该是“忠告而善导之，不可则止”，对朋友忠心劝告，好好引导，如忠言逆耳，朋友听不进去，就应及时停止，不应自取其辱，“朋友数，斯疏矣”（《里仁》），唠叨不休，不仅达不到目的，反而伤了和气，被朋友所疏远。在孔子的教育下，曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容，他是深得孔子交友原则的真谛的。

我理解的孝

“孝”的观念的产生，是与中国古代建立在农耕基础上的家国一体的宗法社会结构密切相关的，它是基于血缘关系的情感因素与原始的祖先崇拜的结合。“孝”字始见于西周时期的典籍及当时的铜器铭文，其内涵主要是对祖先的“追思”、“追孝”、“孝祀”，以及对父母的“孝养”。孔子作为中国封建社会伟大的思想家、教育家，对“孝”的道德观念给予了相当的观注。他在继承西周时期关于“孝道”思想的基础上，结合春秋时期的实际，对孝道孝行给予了新的诠释，在中国历史上第一次对“孝”进行了较为系统的阐发，并重新赋予其新的内涵。

我觉得孝是孝敬父母，人生必学之，为何呢？你七尺身躯乃是父母苦中而来，根本不是天上掉下来的，母亲十月怀胎身如重病，你出生时你母亲痛的死去活来，多少难产无命致死，脯育三年最恩爱的夫妻，也不在心中，娃娃回说话.走路，做父母的如得万两黄金之喜。培养一个儿女要话多少心血和代价，若你不孝父母良心何在？

古代礼教，儿女早晚要在父母面前鞠躬，三叩五拜问安，如父母去世，子要守孝三年，子若不孝，要送不孝之罪，轻者三年，重者极刑，汉时萧何治罪法律更严，如子女不孝向父母白眼要处刮肠而亡。

现代来讲，做子女的孝敬父母比较随便，生我养我一生中是万恩难报，古话养儿防老，聚谷防饥，请大家检查一下，是否做到养老敬老的责任。起码条件衣食住房首先安排好，平时讲你不应嘴，大你不回手，遇有病早医治，还要奉给零用钱，讲话要有礼貌来对待，重活不让父母做，不舒服时要好好安慰，使他们度过愉快的晚年。

「廉」美德与现代生活-

中国的传统社会中,廉与节都是极受重要的.凡是廉士或是具气节的人,都会被推崇备至;贪赃枉法的,没气节的则遭人鄙视甚至留下千古骂名.廉,简单来说就是廉洁.廉洁的人不会随便收受他人利益,所以能不偏不倚地办事.收受他人利益,结果往往就在思想上被知恩图报的观念所困,从而在工作上不能作出正确的决定.这种「廉」和西方原德中的「公正」有着相似的意义.

我国从很久开始已经很重视廉这美德,汉代时有「举廉孝」,以廉孝为仕官的准则.因为廉能保证一个人的中肯立场,而孝则能表示他对叁纲五常有着一定程度的遵从,是忠的保证,但最后廉孝却沦为仕官的速成班.以廉为成名的一种捷径,把自己装成一个廉的形象,为的是尽快为官得俸禄,结果从举廉孝中得到的真正「廉孝」之人可谓少之又少.在史上被举的仕子,     大部份也是名门望族和富家子弟,原因相信并不难想像.

廉的现象和现代生活的关系是建基於法律.由於被法律的观念限制着,廉的界定往往是倾向於金钱上,物质上的事物,但事实上却非仅仅如此.

现代文化歌颂着自由,这使个人主义不断膨胀,随着个人意识的堀起,社会上所有人对道德的想法也有所差异,能规范他们的就只有法律,只要在法律的容许下,所有事情都是可以接受.即使是道德所不容许,但只要说一句「我又没犯法!」,谁也拿他没办法.法律的约束令社会环境变得美好,但只是契约般的约束.这种实质的约束更间接地使人发自内心的道德意识变得更薄弱.

亲人和朋友之间的世界中,没有法律的存在,却能自然地保持良好的相处环境;没有金钱和物质的赠送,却能保持良好关系;没有明确的尺度,却不会出现厚此薄彼的情况,这说明了廉是存在於各人的心中,从来没失去,只是被社会上那支名为「法律」的尺所遮蔽而已.

在现代社会廉再无任何实质价值,所以也是无比的高贵.廉不再是得到任何东西的捷径,没有人会再装出一副清廉的形象,同时也没人会再看重你是不是清廉,而着重你有多少能力.虽然道德失却了古时那种地位,也没有物质上的价值,但他在精神上的价值却从没改变,没道德的人是不受尊重的!